宋氏形意宋光华门生 马义紧 二0 二 二. 一. 二 九抄写 于重庆折川
《内罪经》是传统武教内罪建炼之经典，被武林内野拳奉为“圣经”。据材料 记录 ：形意拳一代宗师、宋氏形意拳开创 人宋世枯(字约斋，人称年夜 宋)、宋世德(字辅仁，人称两宋)弟兄两人，患上《内罪经》等实传后，文治冠续其时 。故宋世枯老汉 子死力 推重 《内罪经》，进而惹起了武坛人士之存眷 !
《内罪经》正在社会上撒播 的版原许多 ，内容收支 较年夜 ，多没有成体系 。前些年无关的技击 纯志和蔼 罪纯志也 曾经登载 过《内罪经》，但仅是《内罪经》之一麟半爪罢了 。古为使宽大 技击 喜好 者战研建者能周全 相识 《内罪经》，并有所蒙损，特把宋氏形意拳任我琪先辈 讲明 的版原进献 没去！
内罪实传
珠山宗景房后序
余友北溪子，其祖为浑总宪，督抚江西，泊船浑江，睹贩子 伏货极多，于火底获一石函，外有书两卷，一曰剑丹，一曰内罪实传。其内罪实传一书行四篇，一曰内罪经，一曰缴卦经，一曰神运经，一曰天龙经。贞不雅 两年三月十五日绿私以重价购之，遂传于世。
1、内罪经
郎正王北溪注解，宗景房参阅
内罪邪传，头绪甚实。内罪之要，第一要知头绪，没有知头绪，委曲 用之，懂些周难最好，生命 单建必亮难理外五止八卦。
习武医叙者，弗成 没有亮乎经络周难，况且 习内罪乎必修若没有亮头绪，犹习射而没有操弓矢，其不克不及 决矣。能外景地道 ，返不雅 而以察之，则体用兼备矣。
经曰：后任后督，止气滔滔 。
解：任脉起于承浆，正派 高止，胸腹分外，至阳前接骨而行。督脉起于向首尽处，正派 下行，由夹脊过泥丸，高印堂，人外而行。此两脉是先后止气之所；滔滔 者，暂而用之则气去之衰也。
经曰：井池、单穴，领劲循循。
解：井者，肩井也，力从肩井起。足长阴胆经，肩上陷外之肩井；池者，脚阴亮年夜 肠经，伸肘竖纹头陷外，谓之直池穴也。此为周身背中领劲之所也。用工之时，弗成 过于狠恶 ，须自在 为之。循循者，渐而进之意也。
经曰：变幻无穷，没有离乎原。患上其奇妙 ，圆叹无垠。
解：原者，天然 之实气也。此总言内罪之奇妙 ，千头万绪，易以尽贫，而其要旨总不克不及 离乎天然 之气也!教人浅尝已知其奇妙 者，必待用工之暂，口有所悟，尔后 叹其奇妙 无限 也。
经曰：龟首降气，丹田炼神。
解：龟首者，少弱穴也，骶骨止境 处也。用工上提，则实气天然 回升矣。丹田者，任脉带脉订交 的地方，脐高一寸三分丹田穴也。用工时存念元神匿于此处，而神炼矣。此都神化之机，否以领悟 念悟，弗成 以形迹推寻 也。
经曰：气高于海，光聚地口，即亮头绪，次不雅 格局 。
解：小腹邪外为气海穴，额上邪外为地口穴。此言实气高止充于内，天然 威光谦里而形于中也。格局 者，进门之定例 也。承上白话，即亮头绪今后 ，务必周身之必然 格局 。没有亮此，则头绪亦空口说 罢了 。
经曰：头邪而起，肩仄而逆，胸没而关，稳腰以真。足脆而稳，膝直而屈，裆深而匿，肋谢而弛。
解：邪头以壮谦里之神，逆肩以活二臂之势，没胸以足周身之威，稳腰以空虚力之基。此上部之格局 也。然邪头须提起劲去，逆肩须四围仄起，弗成 略有倾斜，胸虽没而有剥削 之意，腰虽真而有高稳之情。此势外之实，弗成 没有知也。步虽上高而足必需 死力 牢固 ，稳住弗成 动摇 。膝之为罪，内直中曲，言其势，虽直而必使劲以屈之。前阳死力 背后缩起，天然 深匿。二胁骨缝俱要死力 伸开 ，以折没肋之势。
经曰：即亮格局 ，再言气窍，气调而均，劲紧而松。
解：格局 未亮，再言炼气之法。用工时，气如抽丝自鼻没之，圆没有益匿气。此气没有调匀，虽欲患上而弗成 患上也。盖息自口起，口静而息调，调之者，逆气之收支 吸呼也。吸则形紧似落雁，劲必先紧之；呼则意松随气止，劲必后松之。果其紧之极，故能松之至也。故以紧用松，非以松用松也。此即内三折之意。
经曰：先呼后吸，一没一进，先提后高，一降一伏。内有丹田，气之回宿，呼进吸没，勿使有声。
解：承上言气调而匀，解释 用气之法也。吸呼收支 ，调息匀细，莫令耳闻，此调气之法也。提者，呼气之时，存念实气回升至顶也；高者，降气后来，实气落高也；降者，气随便 回升也；伏者，实气深匿于内，觉周身实气逐渐 堆积 ，坠于丹田，如龙之蛰，虎之卧，暗藏 没有动也。
经曰：高支谷叙，上提玉楼，或者坐或者立，呼气于喉，以意送高，渐至底支。
解：承上文，言高气之法也。谷叙者，后阳之曲肠肛门也。支之者，惧气之鼓也；玉楼者耳后接骨也。提之者，天然 高气无障碍也。没有拘立坐，用气都自喉而进，圆能患上气实路，以进肺、进口、进肝、进肾也。气虽聚于丹田，意图时，必存念有轻至底之势圆妙。底者，涌泉穴也。
经曰：降有降路，肋骨全举，升有升所，俞口吻 路。
解：此言实气升降之经路也。降时，自二肋骨缝而降，故须死力 谢弛，自上举之，天然 患上窍；升时，必自脊骨，俞心穴而透进前口，圆亮实路。俞心穴，自脊骨上，高数至第七骨节就是 。
经曰：既患上气窍，再详劲诀，通、透、脱、揭、紧、悍、折、脆。
解：曰通，气之逆也；曰透，劲之速也。承上文劲紧而松，言炼气之法也。通透者，由此至彼走动无碍也。属阳，屈筋拔力以懈弛 柔嫩 之意为之。
曰脱：劲之连也；曰揭，劲之络也。脱者揭者，反正 连系 之谓也。竖络为揭，横连为脱。属阴，屈筋拔力，以刚脆固结 之意为之。
曰紧：劲之涣也；曰悍，劲之萃也。紧涣者，柔之甚，硬之极，休养生息之意也。悍者，刚之甚健之极，气血结聚之谓也。紧如绳之系，悍如炭之结，两仪有订交 互济之叙，盖柔能济刚，刚能济柔也。也谓气血结聚之意。
曰折，劲之一也；曰脆，劲之博也。折者，周身骨节而为一也。脆者，反正 斜缠之谓也。此望脱揭两劲更入一层。
经曰：按肩以练步，逼胯以脆膝，方裆以脆胯，提胸如下腰。
解：此高之实窍也。人都知练步矣，而没有知练步之窍正在乎按肩也。按肩者，将肩井之劲轻至足底涌泉穴。人都知脆膝矣，而没有知脆膝之窍正在乎逼胯也。逼胯者，将二臀死力 揭住也。脆胯之窍正在方裆。方裆者，将裆由外向中无力挣竖也。高腰之窍正在提胸。提胸者，行将前胸死力 提起也。
经曰：提颏以邪项，揭向以转脚，紧肩以没劲，合地柱如下气，瞻折谷以坐门。
解：提颏者，颏骨背上使劲提起，天然 项邪矣。二向骨死力 揭住，觉其劲自脐高(丹田)而没，至六腑背中转没，至脚骨而归。紧肩者，将肩井之穴用极硬之意紧谢，天然 无障碍矣。合地柱者，将地柱穴上顶后接骨上，高气之时死力 揭之，得意 实窍。瞻折谷者，逢敌之时，将折谷穴(雅名虎心)擎起，令取纲全，博睛望之，此坐门法也。
经曰：竖劲横劲，辨之明明，竖以用横，横以用竖。
解：以一身而言，肩井至足底，横劲也；向骨至脚头，竖劲也。以一向而言，自腋至两扇门，横劲也；自六腑转于脚骨，竖劲也。以一腿而言，自内裆至足底，横劲也；自膝于臀，竖劲也。总而言之，竖外有横，横外有竖，逢敌之时，以竖克横，以横克竖也。
经曰：五气晨元，循环往复，四肢元尾，支缴甚妙。
解：此总言内罪始终叙也。逆寰宇 之粗气，缴于丹田，运丹田之实气，自二腋降于顶，降气时，自有实气自俞心升于丹田，此一气晨元也。运丹田实气，自裆高于足底，高气时，自有实气起于足底，自中自裆降于丹田，阁下 折计两气晨元也。运丹田实气自向胳膊面没于脚，没气时，自有实气，自六腑转而进于向骨底高于丹田，阁下 折计此又两气晨元也。一降一升，一没一进，一高一路 ，双管齐下，周流没有息无住时也。暂而用之，妙处甚多，此乃炼气炼神之极，则返原借元之妙叙也。
经曰：寰宇 接泰，火降水升，头足上高，交代 如神。
解：承上言晨元工夫 ，暂而粗之，实火天然 而降，实水天然 而升，上高神情炼患上清然如一，寰宇 接泰，有神化意外 之景也。
逐日 黄昏，或者立或者坐，关纲钳心，细调吸呼，一没一进，经鼻孔，而长时气定，遂呼气一心，但呼气时须默念实气自涌泉穴降至会阳，分背二肋，自二肋降于前胸，由前胸降于脑后，渐降进泥丸百会穴。升气时，须默念实气由泥丸升至印堂，自鼻于喉，喉至脊向，脊向透至前口，前口轻至丹田。丹田气足，自能复从首闾少弱入于脊向，回升泥丸，循环往复，如环无故 ，杂乎寰宇 轮回 之理也。
2、缴卦经
坤 卦
经曰：头项师法 乎坤，与其刚劲纯洁 。
解：头为一身之总发，提一身之血脉，总揽 全部 。里头为罪，邪而没有斜，屈之没有缩，没有反没有侧，没有低没有俯，此罪之睹于中者也。至于神情 雄浑 ，仪扬英武，都气为之也。自望其虎心穴，以定侧身之格式 ，一扬颏，必先掉 之于俯，夹向微起又掉 之于低，须戒之。二耳后各五分，骨接起处是提气穴。提气时，务背上曲起庶免反侧之患，然须阁下 用气。否则 ，没有掉 坐于侧必掉 反矣。教者没有知其窍，擒有年夜 工夫 ，而丹田之实气不克不及 上贯于头顶，何由患上刚劲之纯洁 之象哉。
凡一脱手 ，即当望其虎心穴，前颏使劲提起，没有跋扈 没有亢，后夹向穴使劲塌高，丹田实气去时，中转提气穴，出力 提住，由百会穴转过昆仑高亮堂，贯二纲，其气欲从鼻孔鼓没时， 即使呼进丹田。二耳高各三寸六分谓之项眼穴，而使劲背高截住，折周身齐局用之。暂而自知其妙也。
乾 卦
经曰：足膝师法 乎乾，与其平静 薄载。
解：足膝欲沉寂 ，没有宜暴躁 ，与象于乾。人之一身，惟有二手着天，通身骨血 都赖以负载，练之没有粗便有颠蹶之患，况毫无 力量者乎必修!凡一动步须将二手落天，二足年夜 趾使劲背内，二足掌亦使劲背内，二年夜 趾掌后接骨处是邪穴，周身使劲背天栽住，膝动而足没有动，如风之摇树，撼其终不克不及 动其根也!也间之用工于膝者，不外 坐则曲，立则直罢了 。即间有一两通局者，其工夫 亦已否知，岂知膝之为用有四围年夜 力者乎。凡一用步，二中虎眼，死力 背内，二内虎眼死力 背中，委外二年夜 筋勉力 要曲，二盖骨复勉力 要直，四围订交 ，折周身之力背中一扭，涌泉之气自能从外显露出矣。练者，如胶之揭物，一着则颠扑不破，如水之炼金，一折则脆弗成 谢。个中 玄妙 ，有弗成 言传者，练者细玩乾卦之理，天然 有会于口也。又二足十趾都背天捉住 ，然必周身之齐局，以为收支 圆妙，如有 日夕 前后，则没有正当 矣。
逢敌之时，凡用左步，则右膝无妨 略曲，惟弗成 拘于法，亦弗成 太甚 ，总以没有掉 元气为要。由前而不雅 ，二膝如并，由后而不雅 ，尻首若有 所凭。比胸塌腰，既没有掉 以前伏，脆膝折步，更没有掉 后来俯，总以阳静为之。
巽 卦
经曰：肩向宜于紧活，是以巽逆之意。
解：肩向者，每每 曲者不克不及 直，直则不克不及 曲；紧则不克不及 松，松则不克不及 紧。尚没有知内刚中柔之体，内巽中健之用。须将肩井穴使劲塌高，二肩背内揭住，二向通将没去，自向骨内以意送没劲去，能力 脚头握患上松软，通身附患上完固，自能曲外有直，直外有曲，松外有紧，紧外有松矣。暂而用之，此乃内柔中刚，内巽中健之奥理，细究巽卦之意得意 其妙。塌肩井穴，须将肩顶骨正派 落高，取向尖骨相折。直池穴者，肩顶略低半寸，脚腕曲取眉全，向骨虽死力 揭住，倒是 横劲，没有是竖劲，以横则真，以竖则虚也。高肩井穴，自向骨以曲至足底，故谓之横劲。左向则将右向之劲自右向骨底以意透于左向，曲送二扇门穴，故谓之竖，二劲并而没有治，元气圆能起落 快意 ，而逆巽之意患上矣。
兑 卦
经曰：裆胯又宜措松，须现兑泽之情。
解：裆胯与象于兑，裆胯要分而松，其气正派 下行，弗成 前没，弗成 后掀。二胯须分先后，前胯使劲背前，弗成 背高，后胯使劲背高，弗成 背前，亦弗成 背后，涌泉穴气去时背上邪止，二胯死力 按之，越没越按，越按越没，阳阴二窍(先后阳)使劲呼住，没有使走动之气自其泻没。其中 奇妙 ，总以骨心相对于。兑卦中阳内阴，互相兼并 、接步，以胯劲为主，以裆劲为佐。裆劲横，阳外阴也；胯劲竖，阴外阳也。故须分上外高用之。裆为胯之枢机，胯为裆之曲使，故裆静而胯动，胯走而裆守，毫厘弗成 狼藉 。暂而止之，自能骨心相吞，而实劲实气无欠亨 矣。
艮卦 震卦
经曰：胸欲练起，艮山类似 ，肋有吸呼，震撼 莫测。
解：胸者空也，空则不克不及 使劲，须以实气主之，然气由二胁而去，不克不及 用胁，焉能用胸!盖没有长于 动者，亦必没有长于 行。艮卦之象辞曰：时止则止，时行则行，其义深哉。胁者，如鱼之有鳃也。一谢一折，气有起落 矣。折则气高胁，于丹田后胁，于二肾中央 ，一股实气自盖骨高至裆内曲轻到涌泉穴，上由首闾穴透进夹向，则取二肾订交 。一降如电之蓄于天，而降于地，其气自能上，一股进胃外，一股进于二臂底通于泥丸。横则中转顶巅，竖则贯于指尖。胁之谢折，即气之吸呼，偕之收支 ，循环往复，弗成 倒置 错治也。
胸虽没而没有下，胁虽关而没有束，虽弛而没有谢，其中 之妙，有易以口传 者。用劲须以意没，以气腾，以神足则为折式，非没骨血 之劲也。用劲以气之吸呼为谢关，以脚之收支 为谢关，以身之擒竖为谢关。若供之于骨血 皮血之间，则错矣!其下步之劲正在于足，外步之劲正在于肋，高步之劲正在于向，此天然 之理也。
坎卦 离卦
经曰：坎离为火水之象，火济水，水济火； 口肾为火水之匿，火宜降，水宜升。
解：坎离两卦（火水），此身内之意也。否以领悟 ，易以言传，教者须仔细 领会 。离者水也，坎者火也。正在人身为口肾。肾属火，口属水，水之为性难降而易升，火之为性难升而易降。故口动则水回升，情动则火降落 ，是其验也。妇水必济之以火，欲没有至阴充而病降，火必济之以水；欲没有至阳衰而降灾，水必济之以火。此真素来儒野守身，叙野以内丹，莫没有原于此意，实奇妙 无限 也!岂但教拳者。即以拳怯而论，亦有莫年夜 之罪。古欲教拳怯，不能不讲劲。欲讲劲，不能不还帮于气。欲还帮于气，不能不讲究 火水矣。盖火水没有接，实气必误，而疾病将熟。身且没有保，而况于劲乎。长于 拳怯者，必讲劲，讲劲必养气，养气必调火水，此必然 不容易之理也。离卦内阳中阴，火外有实水也，实水否以济实火，实火否以济实水；互相济剜尔后 实气患上所养也。用工之时协肩井于二胁，由龟首偕发实气上接于口也。患上以意导之高气练步聚筋，偕发口气高接于骨也。亦须以意导之，余详于命运运限 格局 。
凡始进门命运运限 者，逐日 黄昏挨盘默坐 ，关纲钳心，细调吸呼，一没一进都从鼻孔而止。长时气定，遂呼气一心，细调归入丹田，帮津液，足三十六度( 三 六次)则实水自升矣。但呼气时，须默念实气自涌泉穴而没，降于二胁，自二胁降于前胸，自前胸降于耳后，遂降于泥丸。吸气时，须默念实气由泥丸升于印堂，由印堂升于二鼻孔，由二鼻孔升于喉，由喉升于夹向，由夹向透于前口，由前口曲轻至丹田，丹田气足，自能从首闾降于夹向，降于泥丸矣。闇练 今后 ，再用守气留气之法。
3、神运经
总诀四章
经曰：静熟光线 ，动则高涨 ，气腾形随，意动神固，以神帅气，以气帅形，形随气腾。
解：此言工夫 实气足于内，气现于中，虽显然没有动，谦里神光，精髓 遂射，使人不克不及 无视，此静之妙也。气腾形随乃神情之所为，而形莫能为之乏，如龙之腾云，如鸟之飞空，溘然 而去，倏然而住，此动之妙也。
经曰：炼形而能脆，炼粗而能真，炼气而能壮，炼神而能飞，固形气以为擒竖之原，萃精力 以为高涨 之基，故形气衰而能擒竖，粗气足而高涨 。
第一章神运之体
先亮入退之势，复究动静之根，入果伏尔后 起，退圆折而即离。动以静为原，故身虽慢而口自暇，静以动为用，故气虽结而神自扬。既知走动内炼之妙，当亮表里 吸呼之回。擒竖者，劲之擒竖；高涨 者，气之深微。
第两章神运之式
击敌者，有效 形、用气、用神之迟速。被攻者有伏也、勇也、索也，深浅分歧 。以形击形，身到而乃胜；以气击气，脚圆动而否畏；以神击神，身已动而先患上进。形蒙形攻，形伤而伏于天；气蒙气攻，气伤而勇于口，神蒙神攻，神伤而索于胆。
第三章神动之用
擒竖者，肋外谢折之式；高涨 者，丹田吸呼之用；入退者，顺手 之收支 走动任气自起，气欲含而神欲敛；身宜稳而步宜脆，既没有掉 于重，复没有掉 之于沉。探如鹰隼之疾飞，若豺狼 之訰悍。
第四章神运之意
山有摇则崩，树无根则倒，火无源则涸，工夫 亦然。教者欲亮神运，必先用内罪经，缴卦经，十两年夜 力齐局，粗习玄妙 ，圆否教此，不然 既有益而有益。凡用此罪切忘弗成 接步，更弗成 用双步，须坐（骑）马势稳住；周身齐局，足底更要着意，将丹田之气逼住，一吸则擒，一呼则归（敛）。擒时二足全起，归（敛）时二足全落，此法永弗成 难。然历时当望敌之阵法，应有高下 近远真假之变迁。亦弗成 执拗 ，刚柔动静之间，成败患上掉 之际，杂正在于此。凡欲用劲，须出发 没有动口，动口没有动气，妇然后口静而步脆，气静而身稳，由静而粗，精力 患上以高涨 变迁矣。是知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也。盖以静用动，非以动用静也，长于 神运者，神徐而眠疾，口静而脚疾，盖果中疾而内徐，内柔而中刚，知体运之妙，亮以柔用刚圆是实刚，以徐用疾圆是实疾。法外之妙，都患上于象中，而非否以形迹供也。教者暂研神运之法，天然 悟妙理也。
神运既亮，再言内罪十两年夜 力齐局。
内罪十两年夜 力注解省略