海天君读《千字文》略有心得，但其篇幅较大，如逐字逐句一一列举难以尽述，从便于分享的角度，为了让朋友们能有一个概括的认识，遂逐句做一个较为详细的翻译。为了解释清楚，文采会差一些，确实交代不清楚的把典故交代一下。如有感想，一并记录。
第一部分：讲世界起源、自然、社会、历史、政治等百科知识，以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。这部分是下面三部分的奠基，非常重要。
天地玄黄 宇宙洪荒
世界起源时，天，深蓝如黑色一样高远而莫测，地，黄色且温暖而深邃。
时空中上下四方、古往今来，大地上洪水肆虐、草木蒙昧。
天为什么是玄色的？不是蓝色的吗？
原来古人观察到夜晚天空星斗繁密，天空玄黑，认识到这才是天空本质，而白天由于日光照射才变成蓝色，所以说天是玄色。
日月盈仄 辰宿列张
太阳东升西斜，月亮圆了又缺。
星辰闪烁，点点团团，排列开来，挂满天空。
注：1、仄，zè，倾斜。2、辰、宿：单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。
寒来暑往 秋收冬藏
四季农时变化，寒暑往复交替，
农事随季节进行，春天发芽、夏天生长、秋天收获、冬天储藏。
闰余成岁 律吕调阳
太阴历和太阳历一年天数不符，制定历法用闰月来调剂年岁之差。
用校准音律的定音管律、吕可以调整节气的起止变化。
注：闰，rùn、会意字，从"王在门中"。古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯于月初祭庙受朔政称为"告朔"。据《说文》注，举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以"从王在门中"。本义：余数。
这里，很难理解律吕为什么能调阳？
要从“年”和“岁”说起。
国家、朝廷要负责制定律历，计算出二十四节气的准确时间，来指导人们务农。中国的天文历法，历来是太阴和太阳合参 ，以太阴记月，太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。
中国很早就有太阳历，宋朝的科技著作——沈括的《梦溪笔谈》里有详细论述，但没有正式颁布使用，因为太阳历与太阴历不符。月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。
一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎么办？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。三年一闰只消化了30天，还多三天，后来发现十九年闰七次最合适。
"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年，太阳历。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。
岁的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。
通过闰余按节气调整，这样年岁相符，就是"闰余成岁"。
那么律吕调阳呢？
通过闰余成岁，历法理论成立了。但是历法与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？就是说哪一天开始哪个节气呢？这就要用律吕来校正、调整了。
什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶。没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调，律吕就是定调用的律管和吕管。
按《后汉书·律历志》记载结合有关传说可以知道：黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像斜切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩（xiá fú）。
把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，保证绝对吹不到半点儿风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。
十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。 六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。
用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受了。
云腾致雨 露结为霜
云升腾而形成雨。
露水遇冷成为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
云南丽水盛产黄金，
昆仑山出产美玉。
注：丽水指长江上游的金沙江云南丽江地段，金沙江因出产金沙而得名。
剑号巨阙，珠称夜光。
宝剑里面最有名的是越国铸剑大师欧冶子铸的巨阙剑。
珍珠里面最著名的是能自己发光夜光珠。
注：珍珠以及宝石只能反光不能发光。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般，但也只是传说，没有人亲眼见过。还有传说中鳞甲类动物多年修炼而成的内丹，有一些是夜光珠。
果珍李奈，菜重芥姜。
水果里面的珍品是能够"和脾胃，补中焦"的李子和柰子。
蔬菜里面最重要的是能解毒调味的芥菜和姜。
注：1、柰，nài，苹果的一种，通称“柰子”；亦称“花红”、“沙果”。2、笔者认为，限于字数，之所以说李子、柰子是果珍，芥菜和姜是重要蔬菜，只是泛指，因为无法列出所有珍贵或重要的品种，不必较真这几个品种。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
海水是咸的，河水是淡的。
长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。
龙师火帝，鸟官人皇。
伏羲氏因为见过龙马而用龙来命名手下百官所以人称龙师，燧人氏因为发明钻木取火所以人称火帝。
少昊氏时因有凤凰飞来而用鸟命名文武百官所以人称他鸟官，还有传说中天、地、人三皇中的人皇我们现在指黄帝。
注：1、伏羲氏姓风，号太昊，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，伏羲氏发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代，所以人称伏羲氏。2、燧，suì，指上古取火的工具，燧石。燧人氏姓风，因为发明人工取火才人称燧人氏。
始制文字，乃服衣裳。
黄帝时代，仓颉创造了文字，
胡曹发明了人上身穿的衣和下身穿的裙子裳。
注：从黄帝时代开始，中国的文明进程正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏。黄帝手下有六个大臣，创造文字的是仓颉，制作音乐的是伶论，隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。胡曹发明了上衣下裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造。
推位让国，有虞陶唐。
能把自己在国家的领导地位和统治权力一起禅让推与贤能之人的，
只有有虞氏舜帝和封地在陶、唐的尧帝。
吊民伐罪，周发殷汤。
安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，
领头的是周武王发和殷成王汤。
注：吊，本义是悼念死者，引申义是安抚、慰问活着的家人、团体。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。
坐朝问道，垂拱平章。
君主坐朝临政，与群臣共商国事，
垂衣拱手，无为而治，天下太平，政事公平、政绩显著。
坐朝问道：坐朝问道是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是显示君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。
从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。
自宋开始，大臣的待遇一天不如一天，明朝皇帝发明廷杖，就是在朝堂上打大臣的屁股，臣子没有了尊严。到清朝大臣成了皇帝的奴才，连正常人也不是了。中华民族自宋开始难以再达到鼎盛辉煌，和这种集权制加强君权上升臣子地位权利下降也不无关系。
《千字文》成书于南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
垂拱的意思是垂衣拱手 ，垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣，拱手是行个拱手礼。垂拱表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
平章是平正彰明。平的意思指公平正直，也有说指太平，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。从上文垂拱的出处和上下文语境来看，已经垂拱而治了，下面应该对治理的成绩、效果进行描写，效果就是“公平显著”。
那么垂手拱礼、不费力气而治理国家，能天大太平吗？是不是听之任之，不负责任呢？这里有无为而治的思想。无为而治是老子与庄子的主张。就本质而论，"无为"者，"无违"也。是不违背事物自然规律的意思。治理国家要按规律办事，不能凭想象找事。如同现在国务院搞的简政放权、打造服务型政府，一个道理。
还有一层意思是，政令在还没有实施之前，已经把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到，解决方案和防范措施都预先准备好了，出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事，政策才不会朝令夕改，民心才能安定。
爱育黎首，臣伏戎羌。
这些君主大臣都能够爱护、抚育黎民百姓，
四方的少数民族都心悦诚服地归附。
注：黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。戎羌代表了四方的少数民族。
遐迩一体，率宾归王。
普天之下，无论远近，万民同心一体，
四海之内的百姓都拥护、归附于王道的统治。
注：1、遐是远，迩是近。2、"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。3、"王"指"王道"。历史上的正统观念，政治制度上等者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。次之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服。
鸣凤在竹，白驹食场。
凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，
小白马在草场上悠然地食草。
注：凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。白驹在此代表龙，龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就变成白龙马。
化被草木，赖及万方。
王道圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，
遍及万方的众生百姓。
注：化是教化，被是施加、覆盖的意思。
第二部分讲做人的根本所在，人该如何约束自己的行为升华自己的内心。
盖此身发，四大五常。
对我们人的生命体和生命属性来说，
人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”即地、火、水、风， 一部分是精神的“五常”即仁义礼智信。
注：“身发”在此处，指代我们的肉身。
四大的概念来自印度哲学。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四大物质构成的。
“但是”四大并不是指四种，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是四类、四种，指构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态，这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表，液态用水来代表，气态用风来代表。至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。
五常所指的“仁义礼智信”是人性之德。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。
五常之德，也是中国文化的核心，《千字文》第二部分也是围绕五常展开的。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。
只有谨慎小心地爱护自己的身体，
怎么能轻易地毁伤呢？
注：1、、“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，这与古汉语截然不同。2、“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思。
“惟”字还有一种解释是思念、考虑的意思，如果做这种解释，恭惟鞠养应该翻译成：恭敬地想着父母的养育之恩。
无论何种解释。其根据都是《孝经》中开篇说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，意思是说我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的，只有使用权没有所有权，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了。
现在很多孩子因为恋爱或学业等受到挫折，出现自杀自残，都是不孝的表现。我们现在的社会，特别是独生子女，讲亲子教育太多了，但讲孝亲教育的很少，这也是对孩子们人格塑造中的一种缺陷。现在社会上很多人缺乏感恩之心，戾气较重，缺少孝亲教育也是原因之一。
女慕贞洁，男效才良。
女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
男子应效法德才兼备的贤人
“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟无论从生理上还是由生理延伸到心理上，是有所不同的，表现在本质上对道德和能力有不同的要求。
对女子之德的要求是“贞洁”。贞洁不是贞操，更不是指贞烈牌坊。所谓的贞操至上是后世各家对孔孟之道的搀糠使水。贞烈牌坊不知苦害了多少女子，坏账算到孔孟身上也是冤案。
“贞”字的本义是正，后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。所以不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟意志不坚也没有贞。“洁”是干净、没有污染的意思。
对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才最好，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，反之会遗祸给子孙。
关于贞操，虽然不能把它当成套在女子头上的枷锁，但是也不能因为自由、解放的沉渣思想而放纵自己。贞操的维护保管应该和身体发肤一样，谨慎维护。因为天灾人祸还是随便在小旅馆出租屋轻易失去或者是出卖为金钱，那个本质不同，也是衡量是否做到内心方正的品性和外在洁净的品行的一个标杆。
现代平等社会，男女分工差距缩小，这两句还应发展的理解，要互文见义。即：男女都应该追求保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，效法德才兼备的贤人。
知过必改，得能莫忘。
发现了自己的过错就一定要尽快改正，
自己有能力做到的就一定不要放弃、有所担当。
“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
罔谈彼短，靡恃己长。
不要谈论别人的缺点和短处，
不要依仗自己的长处而骄傲自大。
注：“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，表述这个意思时读mǐ。
信使可覆，器欲难量。
说过的话要兑现，要能经得住时间和困难的考验，
为人器量要大，要让人难以估量。
注：1、“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。2、器，器量。欲，有的解释为欲望，但这个意思和器量放在一起不通顺。我认为这里应解释为需要的意思。例如：“树欲静而风不止”。
墨悲丝染，诗赞羔羊。
墨子为白丝染色不褪而悲泣人性受染难于恢复质朴纯洁，
《诗经》有一篇《羔羊》赞颂人的本性像小羊羔毛皮一样洁白而被传颂。
景行维贤，克念作圣。
德行正大光明，才能成为贤人；
克服自己的妄念，才能成为圣人。
注：1、“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。2、维，这里是语助词，用于句中，帮助判断。
德建名立，形端表正。
德行建立起来了，声名自然会树立；
心理举止内外端庄了，仪表自然就会端正。
注：“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。
空谷传声，虚堂习听。
空旷的山谷里声音会持续不断，
空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。
注：“虚堂”是空屋子，“习”本义是小鸟反复地试飞，这里指接二连三的重复。
祸因恶积，福缘善庆。
灾祸是作恶多端的结果，
福庆是乐善好施的回报。
在这里为什么由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？看起来很是突兀。但是这其实是类似一种古代诗歌里常用的比兴的手法，前面“空谷传声”是比，后面“善恶祸福”是兴，二者之间在语义上是紧密相连的。
“空谷传声”和虚堂习听”里面的声音，都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，正所谓“祸福无门，惟人自招”。
此外，在山谷虚堂中发出的声音和听到的声音不一样，被放大、重复了很多倍。同理，一方面善恶会积累起来最后产生果报，另一方面一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大很多倍。
因果报应是旧时思想，虽然虚无缥缈，也不能一概否定其中就没有科学道理。比如积德行善必然影响人的心境，推及到影响人的健康，还会影响人际关系，个人的一切又和家庭、家族、后代联系在一起。积德行善对个人的积极作用就会惠及后代。反之，作恶多端也会有相反的影响。
如有疑问辨别不清，还是存而不论为好。
尺璧非宝，寸阴是竞。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，
而即使是片刻时光也值得抓紧珍惜。
注：1、璧，本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。2、竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。竞的繁体写作“競”，甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走。
资父事君，曰严与敬。
资养父母、侍奉君王，
原则要求是一丝不苟与外表诚谨内心恭敬。
孝当竭力，忠则尽命。
孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少，
忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。
现代社会理解“忠则尽命”这句话，要明白君不是仅仅指帝王，也可以指你的领导、你的主管。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠诚无私、尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
“忠则尽命”不是为了忠君不惜生命，那是愚忠。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。
帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。当今社会做下属的也是这个理儿。
临深履薄，夙兴温凊。
侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。
孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。
注：“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝。
古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡，早晚两次要给父母问安。
为什么要夙兴夜寐，早晚问安？这是千百年积累的经验。从医学常识来看，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。
似兰斯馨，如松之盛。
一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，
象青松那样的茂盛。
注：“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草是指泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。
川流不息，渊澄取映。
自己建立起来的德行应该象江河水一样世代川流不息，
象深潭水一般洁净无染、清澈照人，永为后人的借鉴。
容止若思，言辞安定。
仪容举止要安详从容，好像是若有所思的样子。
言语对答要安定沉稳，要有定力。
笃初诚美，慎终宜令。
修身求学，有坚实的开端固然很好，
但能够始终如一，坚持到底当然更属难能可贵。
注：1、马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大。2、“令”，美、善的意思。
荣业所基，藉甚无竟。
德行名声是一个人一生荣誉与事业的基础，
有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。
注：1、“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大。2、“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟，本义是一曲音乐演奏完毕，引申为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。
学优登仕，摄职从政。
学习成绩优秀的人可以作官进入仕途，
要先行使代理官职，参与、学习政事的讨论与处理。
注：“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。
存以甘棠，去而益咏。
周人怀念召伯的德政，召伯曾在甘棠树下理政、休息，周人就留下甘棠树不忍砍伐，
召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
乐殊贵贱，礼别尊卑。
艺术表达的形式、内容因为人的阶层高地不同而有所区别，
人与人之间的往来礼遇因为各自的身份地位不同也所不同。
广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系。
礼的作用是什么呢？通过礼来调整人与人之间的关系，来到达和的目的。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。
乐有什么作用呢？乐是用来调心的。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过艺术就化解了，不会产生抑郁和疯狂。
那么礼乐为什么要涉及到的贵贱尊卑的等级概念？
这也是人自身造成的。从礼来说，由于现实中每个人的身份、地位不同，与自己的远近亲疏不同，所以在处理人际关系上自己一定会有一个三六九等的标准，每个人都不例外必然有不一样的待遇、礼节。
简单的说，家里来了尊贵的客人、亲近的亲友一定招待好烟好酒好菜，不可能说来一个一般人就拿茅台招待。从国家来说，来访外宾职位不同待遇也不同，不能乱来。
至于乐也是自身原因造成的，但人是有能动性的，自身降低了自身的文化需求标准不能埋怨别人。比如说整天沉醉于麻将桌、酒桌的人一般欣赏不了交响乐和钢琴曲。
上和下睦，夫唱妇随。
长辈与晚辈要和睦相处，
夫妇一方倡导的另一方要服从。
注：“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。
外受傅训，入奉母仪。
要将师教与家教结合起来，在外面要接受老师的训导教诲，
在家中要奉持母亲的仪表规范。
诸姑伯叔，犹子比儿。
对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。
对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。
注：“犹子”，犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然“犹子”就是指侄子。
孔怀兄弟，同气连枝。
兄弟之间要相互关爱，
彼此气息相通，如同树木一样，同根连枝。
注：“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。
交友投分，切磨箴规。
结交朋友要意气相投，相处关系要恰如其分，
互相切磋劝诫，共同进步。
注：切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究，“箴”字的本义为竹针或石针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
有认为切磨的宾语应该是学问，我认为切磨的宾语应该再详细准确一点，特指是箴规。箴规本身也是一种学问。
仁慈隐恻，造次弗离。
对人要仁爱，要有同情心，
即便仓促、唐突之时也不能丢掉。
注：“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。“造次”两字分开讲一般比较难以理解。造，是仓促的意思，次，可以理解为次序。合起来来就是仓促之间的次序，那肯定是很草率、很唐突了。
节义廉退，颠沛匪亏。
气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，
即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。
注：1、“节”的本义为竹节，引伸为气节、操守。“义”是孟子学说的核心，孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一。“廉”指一个人有操守，不苟且。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让。2、“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。3、匪，fěi，通“非”，不能、不要的意思。
性静情逸，心动神疲。
心性沉静淡泊，情绪就自在安逸；
内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡。
守真志满，逐物意移。
守住本性之真，心志就能够充满，
一心追逐外物，意志就会被改变。
坚持雅操，好爵自縻。
坚持高雅的操守，
高官好运会自己来临系绕其身。
注：“縻”，mí，本义为拴牛的绳子，引伸义为牵系、拴住。
第三部分，讲述了国家、政权、政治、政令等有关的内容，并赞美了祖国的锦绣河山。
都邑华夏，东西二京。
中国古代的都城雄伟壮观，
有东京洛阳和西京长安。
注："都邑"，天子住的地方叫都，诸侯住的地方叫邑。
背邙面洛，浮渭据泾。
洛阳背靠北邙山，面临洛水；
长安远看如同浮在渭水之上，右边靠着泾河。
注：“邙"，máng，指的是洛阳城北的邙山。
宫殿盘郁，楼观飞惊。
宫殿盘旋曲折，重重迭迭；
楼观凌空欲飞，触目惊心。
注：1、宫殿，帝王居住之室叫宫，议政之堂叫作殿。2、盘，盘旋。郁，重叠茂盛的样子。3、楼，指两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也。4、观，宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了
图写禽兽，画彩仙灵。
宫殿里画着飞禽走兽，
还有彩绘的神仙灵怪。
丙舍傍启，甲帐对楹。
配殿从正殿的两旁开启门户，
豪华的幔帐对着殿内的楹柱。
注：1、丙舍，古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。2、傍，通“旁”。3、甲帐，汉武帝时以珍宝所造的帐幕。4，楹，堂屋前部的柱子。
肆筵设席，鼓瑟吹笙。
宫殿里大排筵宴，
弹琴吹笙，歌舞升平。
注：1、肆，陈列、陈设的意思。2、筵、席，都是古代的坐具，筵铺在下面挨着地面，席加在上面，人跪坐在席上。中国上古时期没有椅子，在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上。3、鼓，弹奏的意思。瑟，二十五弦的琴。笙，shēng，一种管乐器。
升阶纳陛，弁转疑星。
帝王将相、文武百官上朝入殿议政，
官帽不停地晃动，上面缀饰的宝石好像满天的星斗在转动。
注：1、阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。2、纳，这里意思是接纳、把……纳入自己的范围的意思。纳陛就是登上陛。3、弁是古代的官帽。
古代天子为什么称为陛下呢？明明天子在台阶之上听政啊？
古代臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"，就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。但是久而久之，官员奏事时先开口称呼陛下多了，而且也只有在向天子奏事时才先称呼陛下，慢慢的陛下就成了皇帝天子的专用称呼了
右通广内，左达承明。
建章宫右面通向藏书的广内殿，
未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。
既集坟典，亦聚群英。
这里收藏了古今的图书典籍，
汇集着文武群臣、贤才良将。
注：坟，指伏羲氏、神农氏、黄帝的著作的是三坟，称三坟。典，指的是记载五帝少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜事迹的书，叫作五典。坟典就是三坟五典的并称，泛指古籍。
杜稿钟隶，漆书壁经。
里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，
还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。
注：1、杜稿，就是杜度草书的手稿。杜度，东汉大臣，中国历史上第一个善于写草书的书法家。2、钟隶，就是钟繇的隶书真迹。钟繇(yáo，一作yóu)，曹魏著名书法家、政治家，善于写隶书。3、漆书，指在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。晋时有一个名叫不准的汲都人，盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。4、壁经，指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。
为什么孔府旧宅墙壁中所藏的经卷也是有名的古籍呢？难道孔府藏的经卷和世上流传的经卷有所不同吗？
原来秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来，孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。
到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏？杀头之罪啊！书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差。
因为世上流传的儒学典籍很少，又不准确，于是壁经成为有名的古籍。
难道秦始皇焚书坑儒，一点儿儒家书都没存档收藏吗？据一种说法，焚书很少，大部分收藏于阿房宫，可惜被项羽一把火烧了。
府罗将相，路侠槐卿。
宫廷内聚集着百官将相，
宫廷外候列着大夫公卿。
注：1、侠，通“夹”。2、槐卿，是三槐九卿的简称。槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，三公九卿都是古代国家重要的职位。有的解释把槐直接解释成槐树，从句义上看不如解释成三公通顺。
有解释说“府”是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。但是查阅府字字义，只有解释为指人、物聚集的地方。如果说这里名字动用也可以讲通，按下句来说，语句对仗的话，还是指代为名字较好。这样，这两句都按倒装句解释比较通顺。
户封八县，家给千兵。
他们每家都有很广的封地，
还有很多人的亲兵卫队。
注：八县、千兵，八和千在这里起形容词作用，概指，比喻很多，不是具体数量。
高冠陪辇，驱毂振缨。
这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
车马驰驱，彩饰飘扬。
注：1、冠，指古代贵族男子戴的帽子。2、辇，会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。3、毂，gǔ，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。驱毂就是驾车之义。4、缨，两个意思，一指古人系在颏下的冠带；另一个指马的缰绳。
世禄侈富，车驾肥轻。
子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。
车驾仪仗、肥马轻裘。
注：1、世禄：古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。古代俸禄有所不同，俸是工资，不干活没有，禄对爵位的福利，不干活也有。2、肥轻，是肥马轻裘的简称。裘，qiú，皮衣。
策功茂实，勒碑刻铭。
这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。
而且还将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。
注：1、策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。茂是茂盛丰厚。实是真实不虚。2、勒，形声，从革，力声。从“革”，表示与皮革有关。本义：套在马头上带嚼子的笼头，这里是雕刻的意思。3、铭，指铸、刻或写在器物（古代一般是青铜器）上记述生平、事迹或警诫自己的文字。刻铭就是在青铜器上刻字。
刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称。摹勒就是指依样描字刻石，描摹勾勒的意思。白板素碑的碑面先要以朱砂把书法摹勒上石，然后才能镌刻。勾勒，指用线条画出轮廓。勾勒是中国技法的名称之一。用笔顺势为"勾"，用笔逆势为"勒"。勒字在书法中的字义应该从原字义中马笼头演化到约束的意思，再由约束的字义演化而来。
磻溪伊尹，佐时阿衡。
这些著名的将相名臣有周文王在磻溪遇到吕尚，还有商汤时的伊尹，
伊尹辅佐当世之君治理国家，商汤封他为阿衡的官位。
注：1、磻（pán）溪，在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。2、伊尹，本来是汤王有辛氏陪嫁带来的厨子，厨艺非常高超，历代厨子拜祖师要拜伊尹。辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。3、谓辅佐当世之君治理国家。4、阿衡，商朝宰相之位的官名。
奄宅曲阜，微旦孰营。
取得曲阜之地作为住宅，
除了周公旦，谁配有资格在那里居住呢？
注：1、奄，yǎn，覆盖，这里指取得，拥有的意思。2、微，假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思。3、旦，指周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。4、营，本义是四周垒土而居。
为什么说除了周公以外，谁也不配拥有曲阜鲁地呢？
曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国，接下来是周公旦的封地，以后还将是孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者（第二位是孔子），所以才说，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？
桓公匡合，济弱扶倾。
春秋时期齐，桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。
帮助救济弱小的国家，扶植将要倾覆的周王室。
绮回汉惠，说感武丁。
汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，
商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。
绮是绮里季，与东园公、夏黄公、用里先生在秦朝末期并称商山四皓。皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。
楚汉相争，刘邦想请商山四皓出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，刘盈生性若弱，刘邦就想废了他, 改立戚夫人生的儿子如意为太子。
张良帮吕后出主意，想方设法请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。故此称"绮回汉惠"。
傅说（yuè）是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。
但怎样才能让大臣们同意呢？武丁就说自己：“梦得圣人”，将梦中的圣人按傅说长相画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，于是举以为相，国乃大治，所以说"说感武丁"。感是感应、影响，这里做使......感应到讲，或者词句做倒装句解。
俊乂密勿，多士寔宁。
这些人物才能出众，勤勉努力，
正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。
注：1、乂，yì，古时候称有才德的人。"千人之英曰俊，百人之英曰乂"。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊。2、密勿，勤劳努力。3、"寔"，shí，是通假字，既通"实"字，也通"是"字，此地的"寔"就是代词，通"是"字，有兹、此的意思。“寔宁”就是“宁寔”。
晋楚更霸，赵魏困横。
晋文公、楚庄王先后称霸，
赵国、魏国首先受困于连横的策略。
假途灭虢，践土会盟。
晋国向虞国借路去消灭虢国，结果消灭虢国后连虞国也一起给消灭了。
晋文公在践土这个地方召集诸侯歃血会盟。
何遵约法,韩弊烦刑。
萧何遵奉汉高祖简约的律法制定汉律九章，
韩非却自死在他自己主张的烦苛的刑法之下。
注：1、约法，刘邦进军咸阳时与关中父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪"，其余秦朝的法律一概废除，受到百姓的热烈欢迎。2、韩非子是战国时期法家的代表人物，刑名学派的大家，死于秦始皇之手。秦朝制定和实施的各项政策，在很大程度上是根据韩非子的理论制定的弊。自弊，自己倒毙、死亡的意思。所以说韩弊烦刑。
起翦颇牧，用军最精。
白起、王翦、廉颇、李牧，
用兵作战最为精通。
注：翦，jiǎn。同"剪"。姓氏，也用作名字。
宣威沙漠，驰誉丹青。
他们的声威远扬到北方的沙漠，
美名和肖像永远流传在史册之中。
丹青，本是作画用的颜色，现代泛指中国的绘画。此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗。
九州禹迹，百郡秦并。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，
天下数以百计的郡县被秦始皇统一并入。
注：1、九州，中国领土的代言词。最早是帝喾（kù）高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。2、郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，第一个建立郡县制。刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。郡县制传至现代。
岳宗泰岱，禅主云亭。
五岳以泰山为尊，帝王在此举行祭天"封"典，
帝王的祭地“禅”典在云山、亭山上举行。
注：1、岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。2、云亭，云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
雁门紫塞，鸡田赤城。
雁门关、西北古长城，
鸡田驿站、赤城山。
注：紫塞，长城在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
昆池碣石，巨野洞庭。
昆明滇池、河北碣石山，
山东巨野大泽、洞庭湖。
注：巨野在山东的巨野县，是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多，现在早已干涸。
旷远绵邈，岩岫杳冥。
中国的土地幅员辽阔，连绵遥远。
山谷高峻幽深，变化莫测。
注：1、绵邈，连绵遥远的样子。2、岫，xiù，岩洞、山穴，代表山谷。3、杳冥，幽暗，看不清，奥秘莫测。
第四部分，描述了温馨的人情和恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们，对我们喧嚣的心性很有抚慰与镇定作用。
治本于农，务兹稼穑。
治国的根本在于发展农业，
一定要做好播种与收割这些农活。
注：1、务，从事、致力于的意思。2、兹，代词，代替此。3、“稼穑”，jià sè，稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业。
中国古代是农耕文明，历代治国一直把农业放在第一位。
俶载南亩，我艺黍稷。
在向阳的土地开始了一年的农活，
我种上了黍子和谷子等五谷庄稼。
注：1、俶，chù，开始。载，从事。俶载就是开始从事某种工作。2、南是向阳的方向，亩是土地。3、艺，本义是种植的意思。4、黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷。
税熟贡新，劝赏黜陟。
庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。
官府要按照贡献对农户予以奖惩，同时国家对有关官吏予以处罚或升迁。
注：1、税，本义是田赋，征收的农产品，所以税是禾木旁。古文曰：敛财曰赋，敛谷曰税。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。2、劝，勉励。赏，奖赏。黜，chù，惩罚。陟，zhì，晋升。
孟轲敦素，史鱼秉直。
孟子崇尚质朴的本色，崇尚恪守伦常之理，本位做人。
卫国的史官史鱼坚持正直的品德
注：敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。秉，本义是赋予、给予，引申义保持、坚持。
庶几中庸，劳谦谨敕。
这样就差不多达到不偏不倚、持之以恒的中庸的标准了，
但是还需要能够勤勉、谦逊、谨慎、检点。
注：1、庶几是差不多、大概的意思。2、劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。
聆音察理，鉴貌辨色。
要仔细听人之言来审察其是非道理，
看人容貌要辨别他的面色神情。
注：聆，líng，仔细听，十分专心地听。
贻厥嘉猷，勉其祗植。
遗留给子孙的是最好的家语忠告，
勉励他们要谨慎小心地立身处世。
1、贻，本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。2、厥，代词，是其、他的什么什么。3、猷，yóu，谋也，即谋略的谋字。4、勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，祗是恭敬，植是树立。
省躬讥诫，宠增抗极。
听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，
荣宠增加到了令人亢奋的极限。
注：1、省是反省。躬是自己的身体，引伸义为自己、自身。讥是讥讽、嘲笑。诫是告诫、劝慰。2、抗是通假字，通亢。极是极限。
还有一种解释把抗解释为对抗、抵抗，极解释为极权，意思是荣宠增加要抵抗住极权诱惑，不要过分弄权。
殆辱近耻，林皋幸即。
那么耻辱就会临近，
赶快退隐山林，才能幸免于灾难降临。
注：1、殆，时间副词，表示将要、迫近的意思。2、林是山林，皋是水边之地。
两疏见机，解组谁逼。
汉代的疏广、疏受叔侄见机归隐，
接下绶带辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？
注：组， zǔ ，形声字，从糸从且，且亦声。“糸”指丝绳，“且”意为“加力”、“使劲”。“糸”与“且”联合起来表示用力编织的装饰性丝带，即“绶带”，古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。解组是将绶带解下来，表示辞官不干了。
索居闲处，沉默寂寥。
离群独居，悠闲度日，
不谈是非，寂寞清静。
求古寻论，散虑逍遥。
探求古人古事，读点至理名言，
排除思虑杂念，自在逍遥度日。
欣奏累遣，戚谢欢招。
喜悦增添，牵挂就排除了，
烦恼丢开，欢乐就到来了。
注：1、欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。2、戚是慼字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思。招是招致、招募、聚集的意思。
渠荷的历，园莽抽条。
池塘里荷花开得光彩鲜艳，
园林内草木抽出嫩叶枝条。
注：1、的历，花开得光彩灿烂的样子。2、莽，草木茂盛、莽莽苍苍的样子
枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
枇杷树深秋叶子还是苍翠欲滴，
梧桐树初秋叶子就早早地凋谢。
注：蚤，通“早”。
陈根委翳，落叶飘摇。
老树根萎缩枯死，
落叶随风飘荡。
注：1、委是枯萎，衰败。翳，yì，遮蔽，障蔽。这里同"殪"，指树木枯死，倒伏于地。
游鵾独运，凌摩绛霄。
远游的鵾鸟在空中独自翱翔，
一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。
注：1、鵾，kūn，指鵾鸡，古书上一种形似天鹅的大鸟，也有解释为凤凰的。还有解释为鹏，但是鲲鹏是不知几千里大的大鸟，一般形容志向高远。结合上文索居闲处等意，解释为高洁、孤傲的鵾鸡较合适。2、凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。
耽读玩市，寓目囊箱。
东汉王充在噪杂的闹市里还能潜心读书，
目光只在书囊和书箱之上。
注：1、耽是沉浸、入迷，别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。2、玩市是热闹的集市、游玩的场所。3、寓是寄托。
易輶攸畏，属耳垣墙。
对轻视很轻微的事情要有所畏惧，
说话要注意隔墙有耳。
注：1、易，一作更换、更替讲，一作轻视、疏忽讲。輶，yóu，是一种很轻巧的车子，有轻微、轻便的意思。“易輶”可以解释为换了轻巧的车子，或者解释为对一些小事很容易轻视、疏忽。2、“攸畏”是所畏，有所畏惧。攸，放在动词之前，构成名词性词组，相当于"所"。3、属的本义是连接，有关联。
具膳餐饭，适口充肠。
荤素饮食的准备、食用，
要注意可口、咸淡适宜，还要能吃饱。
注：膳，肉食，饭，煮熟的谷类食物。
饱饫烹宰，饥厌糟糠。
吃饱了以后，烹宰肉食也不想吃，
没吃的时候，有酒糟谷糠也满足。
注：1、饫，yù，饱食。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。2、厌，满足的意思。
亲戚故旧，老少异粮。
亲戚朋友会面时要款待，
在准备老人和孩子的食物上应注意有所不同。
妾御绩纺，侍巾帷房。
妾要负责缉麻纺线的女工，
还要服侍好主人的起居穿戴。
注：1、御是治理、管理。2、绩纺：绩是绩麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。3、巾是拢发包头的布。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。4、帷房指寝房内室，古代的房中都有帷幕，布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。
纨扇圆洁，银烛炜煌。
绢做的圆扇洁白素雅，
银制的火把明亮辉煌。
注：1、纨，细绢，细的丝织品。2、“烛”，本义指古代照明用的火炬。3、炜，wěi，光明。
一般认为蜡烛从唐代开始才有，唐以前只有火炬、火把。但这里为什么说银烛呢？很多注解都解释成银白色的蜡烛。但是《千字文》成书于梁代，当时明明还没有蜡烛啊？海天君认为这里不是指银白色的蜡烛，而是指白银制作火炬把手的的火炬，这样和上文纨扇的意思也就对应起来了。
昼眠夕寐，蓝笋象床。
白天小憩，晚间安寝，
象牙装饰的床榻铺着软软的蓝色竹笋席。
注：1、眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。2、笋是嫩竹子，这里指用嫩竹篾编的席子。
弦歌酒宴，接杯举觞。
歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，
人们高擎酒杯，开怀畅饮。
觞，shāng，古代饮酒的器具。
矫手顿足，悦豫且康。
人们手舞足蹈，
身心快乐安康。
注：1、矫是高举的样子。2、悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。
嫡子继承父业，子嗣接续家族，
四时祭祀不能懈怠。
注：1、嫡，妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶。2、后，会意字，从反司，即本字是把“司”字反转180度所造成，字义亦继承“司”的本义——父子相继专业从事某一职业。有的解释为后代，这里笔者按字本义解。3、嗣，子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。4、续，继承、接续的意思。5、烝（zhēng）尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝。”
稽颡再拜，悚惧恐惶。
一再磕头跪拜，
愈发诚惶诚恐。
注：1、稽颡（sǎng）是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。2、“悚惧恐惶”，描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，这四个字描写了不同心里层次，程度一层比一层严重。
在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。但为什么要悚惧恐惶呢？
我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中惴惴不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的甚至会吓得屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃不下饭，睡睡不着觉。
笺牒简要，顾答审详。
写给他人的书信要简明扼要，
回答别人的问题要审慎周详。
注：1、笺是信纸，牒是古代书写用的木片或竹简。笺牒联用代表书信。2、顾是回顾，答是复答。
骸垢想浴，执热愿凉。
身上脏了就想洗个澡，
捧着热东西就希望它快点凉。
驴骡犊特，骇跃超骧。
家中的驴子、骡子，大小牲口，
惊奔欢跃，东奔西跑。
注：1、小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”泛指家中的大小牲畜。2、骇是惊骇。超是一个跳到另一个前面去。骧（xiāng）是腾跃不已。
这里更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。
古人观察到，每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。
诛斩贼盗，捕获叛亡。
要严厉惩罚诛杀盗贼，
追捕叛逃亡命的奴仆。
注：1、秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，这里指窃贼。2、“叛亡”在这里主要指的是自己家里叛逃的奴仆。
布射僚丸，嵇琴阮啸。
三国吕布善于射箭，楚国人熊宜僚善于抛丸球，
西晋嵇康善于抚琴，三国时的阮籍善于长啸。
恬笔伦纸，钧巧任钓。
秦朝蒙恬发明了狼毫毛笔，东汉蔡伦发明造出了“蔡侯纸”
三国时的马钧是著名发明家和巧匠，任公子善于钓大鱼。
释纷利俗，并皆佳妙。
他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，
都高明巧妙，为人们所称道。
注：“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民。
毛施淑姿，工颦妍笑。
毛嫱、西施，姿容姣美，
既能在皱眉时俏丽，也能在欢笑时动人。
注：1、“毛施”是指毛嫱（qiáng）、西施，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。2、淑是美、善的意思。3、工是善于干某事，颦（pín）是皱眉头，妍是美丽。
年矢每催，曦晖朗曜。
岁月流逝如箭飞逝每每地催人向老，
太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。
注：曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
璇玑悬斡，晦魄环照。
高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，
月光由新月到月末隐去回环往复照耀人间。
1、璇玑是北斗七星中的两颗星，此处用璇玑来代表北斗七星。2、悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。3、晦，阴历每个月的最后一天叫做晦。4、魄，阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。
指薪修祜，永绥吉劭。
薪尽可以火种流传，人生可以修福积德，
子孙后代就会永远安定、吉祥、高尚。
指是脂字的通假。祜（hù）是福德、福禄，修祜就是修福、积德。绥是安定、和平。劭是高尚、美好。
矩步引领，俯仰廊庙。
昂首缓步，
抬头低首之间如临朝堂之上。
矩步是迈着方步，大而缓的步子。引领是伸着脖子。俯仰是一低头、一抬头。廊庙这里指朝廷、国家。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠。
束带矜庄，徘徊瞻眺。
整理衣冠，凝重端庄，
徐徐而行，高瞻远瞩。
注：1、束，本义是捆住，系。带，本义是大带、束衣的腰带。束带就是整理衣冠的意思。2、矜是端庄、凝重。3、徘徊在这里是安行、徐行。4、瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。
结语，对全文的总结。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
我自己学识浅薄，见闻不广，
愚笨糊涂，只有等待圣上的责问和耻笑了。
注：1、蒙，愚昧。2、诮，责备、讥讽、嘲笑。
谓语助者，焉哉乎也。
至于我的学识嘛，也就是知道几个所谓的语助词，
焉、哉、乎、也，仅此而已。
（本文以刘宏毅《千字文讲记》和晨光出版社《千字文》实体书等资料为主进行订正、摘编）