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太上感應篇彙編 黃柏霖警官主講 （第二十六集） 2013/6/8 孝廉講堂 檔名：57-109-0026
各位尊敬的同修大德，大家好！今天跟各位繼續研討《太上感應篇彙編》，請各位同學翻開課本一百零一頁。我們上一回講到「凡人有過，大則奪紀，小則奪算」，然後再到「其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之」，在這邊到一百零一頁告一個段落。然後看《了凡四訓》的「改過篇」，一直要看到一百零八頁，才會再進入經文。古德很用心，把《了凡四訓》的四個部分都放到《感應篇彙編》裡面，前面有「立命之學」，現在這個是「改過之法」，我們稱「改過篇」。
《了凡四訓》裡面有四篇，第一篇叫「立命之學」，跟你講袁了凡命被算定，命怎麼來的；第二篇就是「改過之法」，我們這裡講的「改過篇」，還沒有行善，先在講改過；第三篇就是「積善之方」；第四篇是「謙德之效」。《了凡四訓》事實上是很了不起的一部善書，嚴格講它是一個讀書人所寫的一本家書。但是立命之學有點像講佛家講的業力，我們的命就是被業算定。所以金山和尚講，不要相信命運，要相信業力。世間人剛好相反，相信命運，沒有去反省檢討自己的業力，所以命就沒有改。《了凡四訓》裡面的「立命之學」，對照佛家講的，是業力來決定一切。我們過去生所造的十善業跟十惡業，十善業決定今生的樂報，十惡業決定了今生的惡報。十善決定樂報，十惡就決定了惡報。「改過之法」，有點像我們佛家講的懺悔。佛在經裡面有提到，如果你要求定慧，你要開智慧、你要有禪定，那你要先懺悔業障，才不會在要修行定慧的時候碰到障礙。《了凡四訓》第三篇才講到「積善之方」，教你怎麼行善，有點像我們佛家講的三皈五戒，還有十善業道。《了凡四訓》第四篇是「謙德之效」，謙德之效有點像我們佛家講的性德開發出來。事實上《了凡四訓》是了不起的一部善書，每個人都要讀。我們各位來看經文：
【明袁了凡改過篇云。春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。大都吉凶之兆。萌乎心。而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。】
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我們先到這一段，按照上次的講法，我們一樣先來看這裡面的字句解釋。我們一個字、一個字再來看一下裡面的內容，一百零一頁的第五行。『億』，這個億不是我們算金錢幾億的億，這個億就是臆測、揣測、推測的意思。推測，我們來推測一個人，這是億的意思。接下來第六行，『靡不驗者』，這個靡就是沒有，沒有不靈驗的意思，這個是靡。我們在這邊學「改過篇」也好，或者學《感應篇》也好，事實上都是重新再認識古文。『左國』，就是《左傳》跟《國語》（等一下我們會解釋）叫左國，它是把兩個合在一起講。接下來第七行，『四體』，我們身體的四肢。第八行，『翳』，這個翳就是上一次有講過，我們眼睛裡面跑進沙粒、飛進沙粒，眼睛有點張不開，看不清楚，我們講遮蔽，這就是翳，一般叫做眼翳，都叫眼翳。『至誠合天』，這個合天，就是你的行為、你的心念要合天意，要順天而行，這個叫合天。再翻過來一百零二頁第二行，『一身瓦裂』，瓦裂就是瓷器摔到地上破掉了，一文不值，瓦裂就是沒有用了。『耽』是沉湎，沉湎就是，譬如說這個人喝酒、賭博，他一直迷在裡面，一般都會用這個耽字。尤其是酒、色、財、氣這四個東西，很迷戀這個東西，我們都用耽這個字來形容。耽染，迷得太深了，這叫耽染。『塵情』就是我們世間的七情六欲，這個叫塵情。『私行不義』的私行就是任性，隨自己的意思去做事情，我們現在講任意妄為，就可以這樣說，叫私行。『要機』就是它的一個很重要的關鍵，叫要機。
接下來我們再翻回來一百零一頁，看第一段的解釋，這一段主要是袁了凡跟他兒子袁天啟講要怎麼改過。末學跟《了凡四訓》的因緣也很深，《了凡四訓》在台灣推動得非常的徹底，我們以前有個王警官，他是專門推《了凡四訓》，他也是我的同事。當時他在做的時候，我也護持他，《了凡四訓》我們剛開始做的時候，我們會做國語還有台語的廣播有聲書，請播音員來講，早期就這樣做。後來就把它又做了客家話，現在《了凡四訓》流通到全世界。明朝袁了凡「改過篇」上說，『春秋諸大夫』，春秋是指春秋戰國的春秋時代，就是孔子那個時代。孔子那個時代的當官的大夫，那時候叫大夫，大夫是官名，就是那時候當官的這些大夫。『見人言動』，以前的人很有修行，一般他們都會研究譬如說像「相命學」。所以他就看人言動，就是看他的說話，還看他的行為舉止，這個叫言動，就是看他的行為跟舉止。『億而談其禍福』，億就是大概推測，大概推測說，「這個人大概是福報快現前」，就可以推測一個人的吉凶禍福，「這個人大概將來前途非常的好」，「這個人可能沒有辦法」，談其禍福就是他的吉凶禍福。靡不驗者，就是沒有不靈驗的。
『左國諸記可觀也』，這個在什麼地方可以得到考證？在《左傳》跟《國語》裡面都記載著很多。這邊跟各位來解釋一下，《左傳》跟《國語》。《左傳》跟《國語》本身是春秋的左丘明著的，左丘明註解《春秋》，《春秋》是一個書名。我前面講春秋是一個年代，春秋年代，還有春秋戰國。可是現在講的春秋兩個字一般都講歷史，歷史叫做春秋。孔子著《春秋》，他寫的一本書，也可以講這本歷史的書叫《春秋》。它記載孔子的祖國魯國，春秋時代有個魯國，從魯隱公元年到魯哀公十四年。我們知道，魯國是誰的屬地？當時西周時代的周公，分配給他的地方就是魯國，我們現在講魯國有點接近山東這一帶。它記載魯隱公元年到魯哀公十四年，一共二百四十多年的歷史。這就是《春秋》裡面所寫的，裡面的一些歷史記錄。左丘明就根據《春秋》來做一個傳，傳叫做註解的意思，我們一般稱它叫《左傳》，因為是左丘明著的，所以叫《左傳》，又叫做《春秋左氏傳》，或是《左氏春秋》。所以這個《春秋》跟孔子有關，跟左丘明有關。到漢初的時候，研究《春秋》的人只有兩家，是公羊跟穀梁，所以《公羊傳》還有《穀梁傳》跟《左傳》三傳稱為《春秋三傳》，就是專門研究《春秋》有這三家，一個是左丘明，一個是公羊，一個是穀梁。
以前奸臣最怕就是看到歷史，看到歷史的書他們會擔心，所以《孟子》裡面有講過一句話，「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼」。因為他怕歷史審判，所以叫孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。老法師常常引用《左傳》，在《阿難問事佛吉凶經》裡面老法師也有提到一段《左傳》的開示，「人棄常則妖興」。常就是五常八德的常，妖就是妖怪，興就是發作。人棄常則妖興，就是人一旦放棄了五常八德，五常是仁義禮智信，這叫五常。如果你放棄了五常八德，那就是你放棄了基本的人格，你放棄基本的做人的人格，你沒有仁義禮智信，你棄絕了五常八德，你的心行跟你的知見，你的言語跟行為，自然跟邪惡交感。這在《阿難問事佛吉凶經》裡面講，「令之衰耗，所向不諧」，和諧的諧，就不能如意，這是必然的結果。這個是老法師在《阿難問事佛吉凶經》裡面有提到這一段。老法師也跟我們講，我們應該要學古人，我們要以古德為師，我們看古人的書就不會走錯路。
《史記》，司馬遷寫《史記》，《史記》是我們中國最偉大的一本史書，歷史的書，它是司馬遷著的。司馬遷是看《左傳》，就是他以古德為師，為老師。司馬遷私淑古人，看了左丘明的《左傳》，完成中國第一部史書，《史記》。唐宋八大家之首就是韓愈，韓愈叫韓昌黎，韓昌黎是看《史記》，所以他成為唐宋八大家。譬如說我們看《印光大師全集》，我們看《蓮池大師全集》，我們看《蕅益大師全集》，甚至我們現在看《感應篇彙編》，這叫做私淑古人。因為現在學生找不到老師，老師找不到學生，那只有找古人。找古人就不會錯，因為他們的精神一直跟我們同在。他們也沒有滅度，我們現在一直在研討他所寫的著作、他的經典。就像如同你勤修戒定慧，那佛就住世，佛根本就沒有滅度。你貪瞋痴，佛就滅度了；你勤修戒定慧，佛就常住人間、與你同在，就這個意思。
這一段講到左國諸記可觀也，就是從《左傳》跟《國語》裡面大概可以看到很多這方面的資料。『大都』就是大概，大概『吉凶之兆』，大概吉凶禍福的徵兆。『萌乎心』，就是從心念生起，這叫萌乎心，『而動乎四體』，就是傳動到我們的身體。我們先起心動念，我們的心透過我們的六根產生造作，我們的眼睛在看，我們的耳朵在聽，我們的鼻子在嗅，我們的舌頭在嚐，我們的兩手在抓，我們兩腳在走。透過我們身體的六根產生作用，這個叫動乎四體。所以真正的主人是心，不是這個身體。我們講擒賊要先擒王，就是要治心。『其過於厚者』，就是他如果存心很仁厚，這個過不是過錯的過，就是他累積很多，就是這個東西太過了、太多了，過是這個意思。其過於厚者就是他存心仁厚，很仁厚的人，『常獲福』，上天常常會施福報給他。『過於薄者』，如果他的行為、心念過於刻薄，『常近禍』，他就常常會招感災禍，常近禍。『俗眼多翳』，世間人智慧沒有開，智慧沒有開他就看不清楚，就好像眼睛有沙粒一樣。就說「禍福吉凶不一定，都是運氣，沒有禍福」，就『謂有未定』，沒有一定，『不可測』，就是無法預測。
這個地方我講個笑話給各位聽。前幾天有一個報紙有登，有一個人沒有錢，就一直想要求錢，然後他就跟父母借錢，就到台北市的某一個廟裡面去拜拜，意思就是想求神施財給他，讓他有錢。後來他還是一樣沒有錢，買樂透也沒有中。他父母跟他要那筆錢（他跟他父母借的那筆錢），然後他就去求神說，「神你保護我，我媽媽不要再把我那筆錢要回去，保佑我那筆錢不要要回去」，他就這樣求。結果求一求以後，他媽媽還是要跟他要錢回去。他就很生氣，就買了一桶油漆，在那供案前面地上寫「求神無用」，說求神沒有用。後來裡面的人就報警，警察就把他抓去，他還沒有求到財，已經吃到官司。這就是他沒有讀《了凡四訓》，他沒有讀《俞淨意公遇灶神記》，他如果讀了，就會從心地去改變，他先種因。你求財一定要布施，你行善布施要先改過，要改自己毛病習氣，就這個道理。至誠合天，如果你能夠存至誠心，你的行為、你的心真誠得感動上天，合天意。『福之將至，觀其善而必先知之矣』，福報將要來的時候，你看他的善心善行，你看他的行為，他一直延續下去的善心善行，就觀其善，觀他的這個行為，而必先知之矣，就是這個人快得到福報了。『禍之將至，觀其不善而必先知之矣』，就是災禍快來的時候，看他不善的行為，就知道他的災禍快來了。這一段經文，這個字可以背起來，「福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣」。這個各位把它記一記，這是好話一句，把它記下來。
福之將至，觀其善而必先知之矣，我跟各位用一個例子來解釋。我一個蓮友湯師兄，他本身很善良，而且很忠厚，他平常就喜歡做善事，而且常常跟我們一起共修，人非常的謙卑客氣。他常常去爬山，爬這邊的四獸山。有一年他就跟我講，他講那個時候突然間一連串的發生車禍，他的車子莫名其妙開出去跟人家相撞，後來乾脆就把車子賣掉。後來就跟我講，他那個時候臉色也不太好，氣色不太好，就跟我講，他說，「黃師兄，算命的跟我講，說我今年這個關難過，不好過」，意思就是他命要結束了。那時候，我就在共修的時候，中午我就帶他在佛前發願。我說，「那你發願，你放生一百萬條的生命，種這個福來消業」。他就真的，在那個時候他就在佛前發願以一百萬條的小生命、物命來放生。他就一直到現在，一百萬條已經圓滿了，他人也沒有怎麼樣，幾年下來很平安。這就是這裡講的，他很真誠的合天意，然後福報就來臨，這個災難就化掉。再來，災禍將要來臨的時候，只要看他惡的事情，必可事先知道。我們看一件事情，它都一定會有一個所謂的預兆，他業障要現前以前，它會產生一些跡象。
最近有一個新聞報導，有一個不孝子，他很不孝，他犯詐欺、犯竊盜（或搶奪跟強盜）。後來他犯了這個刑案以後，他爸爸本身在地方上是一個很有地位的人，看到兒子做了這個事情，因為他是獨子，就很傷心。他爸爸後來就喝農藥自殺，自殺以後，這個年輕人（三十幾歲的年輕人）還不知道改過，他還不知道回頭。他本來因為刑案被法院羈押，後來他就向法官求情說，因為他父親喝農藥自殺，要回家奔喪。法官就體諒他，看在這個父親死亡，要回去守喪，就讓他回去，沒有把他羈押，就停止羈押。結果他利用這個機會，停止羈押以後，就回去他的家鄉，台灣中部。剛好他爸爸死掉，就要繼承那些財產，剛好繼承台幣一千多萬的財產。台幣一千多萬財產拿到以後，天天飲酒作樂、嫖妓，到酒家去，每次去都帶著現金。這樣，總共從監獄出來不到一個月，一千萬都快被他花光了。到災禍要來臨的時候，有一天晚上他喝酒喝了很多以後，又去作樂，作完以後，回家的路上車子發生車禍，當場死亡。這叫我們講的「凡人有過，大則奪紀，小則奪算」。他一奪就被奪十二年，可能就二十四年，他自己犯刑案，已經就有過，就要奪紀、奪算，再加上大不孝，那更嚴重。就是這裡講的，看他作惡的事情，就可以知道他災禍要來臨。
我們接下來再來看這個『今欲獲福而遠禍』，今天我們想要遠離災禍，我們要獲得福報，『未論行善，先須改過』，還沒有行善，我們需要先改過。『但改過者，第一要發恥心，思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？』第一，你就要發羞恥心。整個改過之法裡面，它主要的一個環節，第一個它先教你發心，發三種心。第一個就是羞恥心；第二個就是敬畏心，你要先敬畏天地，要敬畏因果；第三個心叫勇猛心，先要發這三個心出來。所以你要改過，一定要先發心；你要懺悔，也要先發心。你要先發一個心說，「我要這樣做，我要怎麼樣做」，你要先發善心出來，第一個環節就是先發三個心出來。第二個就是要怎麼做你才有辦法改過，第二部分等一下以下就會討論到，你從事相上改，你從理上去改，你從心上去改，這是方法，你發心以後就有方法。以後第三個就跟你討論，你改過以後會有什麼感應，會有什麼功效跟效驗。在後面它就會提到，到一百零六頁就會提到感應。最後這個「改過篇」教你學蘧伯玉，這是古代的一個善人，他怎麼改過。整個大概結構是這樣。
這個地方說，第一個要發恥心，思古之聖賢，與我同為丈夫。想到古代這些聖賢，跟我都是一樣的丈夫，都是一樣的男子。彼何以百世可師？他為什麼可以當百代的老師？就像釋迦牟尼佛，到現在已經二千五百年了，釋迦牟尼佛跟你示現，在印度他示現八相成道，當國王的太子，後來出家修行，講經四十九年，三藏十二部，三百餘會。他為什麼可以當一代的人天老師，百世可師？孔子距離我們現在也是二千多年了，孔子也跟我們一樣，但是他成為一代的宗師，百世可師。我何以一身瓦裂？我為什麼就像破碎的瓷器一樣，一文不值，到現在還在流轉生死，輪迴六道？這叫做我何以一身瓦裂。主要是『耽染塵情』，就是我們太沉迷這個塵世的娛樂，我們迷戀七情六欲，我們貪愛世間的五欲六塵，財色名食睡。我們去追逐金錢，我們去追逐色欲，迷戀在飲酒或者賭博裡面，或者是追求世間的名聞利養，這就叫耽染塵情。私行不義，或者你做一些別人看不到的事情，做一些不公不義的事情，這叫私行不義，只有你自己知道。『謂人不知』，你以為人家不知道。『傲然無愧』，就是一點都沒有慚愧心，而且還高傲得不得了，這叫傲然無愧。你這樣做只有將自己逐漸推向到畜生道去，『日淪於禽獸而不自知矣』，你自己將來會到三惡道去、會到畜生道去，你自己都不知道。世間『可羞可恥者』，世間最羞恥的莫過於這一條，你自己不知道你已經逐步的走向三惡道。『莫大乎此』，世間最羞恥的就是這一點，不知道廉恥。
『孟子曰：恥之於人大矣』，孟子說，廉恥心對我們人實在是太重要，不知恥的人不知道什麼叫廉恥，他不知道怎麼樣做人，這叫恥之於人大矣。因為你知道廉恥以後，『以其得之則聖賢』。你能夠知道廉恥，你自己反躬自省，學袁了凡，要成為聖賢。袁了凡可以成為聖賢，以其得之則聖賢。袁了凡的習氣跟我們一樣，可是他改過來了，他的毛病我們也有，但是他改過來了。《俞淨意公遇灶神記》，他早年，中年以前，他的毛病習氣也跟我們一樣，他改過來了。現在成為膾炙人口的，大家看電影都會看到的《俞淨意公遇灶神記》，他的故事在鼓勵人心，所以他也成為聖賢了。為什麼我們不行？我們必須要反省檢討，這是以其得之則聖賢。『失之則禽獸耳』，你如果造了五逆十惡，不知廉恥，不守剛剛講的五常、五倫十義，你就淪為禽獸，下一次投胎就到畜生道去，當豬狗了，這個叫失之則禽獸。『此改過之要機也』，這是一個非常重要的關鍵，看你是要選擇極樂之路還是三惡道之路。接下來我們來看一百零二頁的第二段：
【第二要發畏心】
就是三心裡面第二個，要敬畏心，我們看經文：
【天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神。實鑑臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。能勿懍懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛勵。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈才照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。】
這一段就講敬畏心。我們來看裡面的幾個字，這個『百殃』就是很多，在《書經》裡面講，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」，它是從這個地方來的，在《書經》裡面有這句話。你作善，得到各種吉祥、各種福報；你作不善，降之百殃，各種災難都來，什麼衰耗的事情都來，這叫降之百殃。倒數第二行這個『不惟是也』，不惟就是不但。『閒居』，就是你離開這個城市，到鄉間或到一個很清靜的地方去居住，這叫閒居。『指視』，這個也是在《書經》裡面出來的，叫「十目所視，十手所指」。就好像十個眼睛在看你，十個手在指你一樣，指視就是大家都在指著你，非常清楚的，叫指視。『文之甚巧』，這個文就是掩蓋的意思，在《論語》裡面出來的這個字，叫「小人之過也必文」，小人對他自己的過錯一定掩飾，叫小人之過也必文。『肺肝早露』，就是說你已經被人家看穿了，而且就好像你的心肝肺被人家看到了，叫肺肝早露，是這個意思。『被人覷破』，這個覷是被人看破。『能勿懍懍』，就是「你難道不怕嗎？你不戒慎恐懼嗎？」這是懍懍。一百零三頁的這個『不能援引』，佛菩薩不能夠來提拔接引你。一百零三頁這段裡面這一句，『古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛勵，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除』，這一段也是好話一句，各位可以把它記下來。
我們現在再來整理這一段，它是說，你對天地要有敬畏心。『天地在上，鬼神難欺』，鬼神是沒有辦法欺騙的。我在講「明因果．解業力」裡面就講到，很多鬼神，就是亡者來教警察怎麼去辦案，甚至來託夢給警察，在「明因果．解業力」裡面有講很多這方面的公案。我們說四知，事實上不止，解釋裡面講，天知、地知、神知、你知、我知，鬼神都會知道的，鬼神都沒有辦法欺騙的。『吾雖過在隱微』，雖然我們的過錯都在很隱密、很小的地方，我們把它藏起來，好像別人不知道，我們講神不知鬼不覺，這個叫做吾雖過在隱微。『而天地鬼神，實鑑臨之』，事實上天地鬼神都是在監視、在「鑑臨」，就是在監察。『重則降之百殃』，重的他降各種災禍給你；『輕則損其現福』，輕的就損你的福報。『吾何可以不懼？』我怎麼可以不害怕？不惟是也，不只是如此。在閒居獨處的時候，『指視昭然』。你自己在獨處的時候，我們前面提過慎獨，「獨行不愧影，獨臥不愧衾」，你一個人在睡覺的時候都不要胡思亂想，一個人走路的時候，隨時注意自己的影子，就是注意到你的心、你的起心動念，這叫閒居之地，指視昭然。鬼神都很清楚的在監察我們，我們雖然掩蓋得很隱密（我們以為），或者是只有你自己知道。『吾雖掩之甚密』，文之甚巧，掩蓋得很有技巧。而肺肝早露，事實上你已經被人家看破了。『終難自欺』，你沒有辦法自己欺騙自己。被人覷破，被人家看破，『不值一文』，這裡都一再強調鬼神難欺。
這個地方我再講一下，我們台灣話講，人在做，天在看。事實上真的都有天地鬼神在監察，但是作惡的人以為只有他自己知道，別人都不知道，他忘記那個亡靈也知道。亡靈被你殺死，他靈性不滅，你殺死他，他靈魂跟著你，他會跟著你報仇。所以才會有討債、還債、報恩、報怨這四個因緣來做眷屬，你跑不掉的。你逃得了一時，逃不了今生今世；你逃得了今生今世，你逃不了生生世世，一直在這裡邊輪轉。
我用一個故事來說明我們沒辦法自欺，也不能夠欺人。在我們台北，有一個八里台北港，一個港口。台北港有一個司機姓王，這個王姓司機本來跟這個加害人也是好朋友，因為大家都在那邊排班，排班就要載貨。這個凶嫌姓何，他就找一個姓宋的一起要來殺害這個姓王的司機。他們兩個就把他押起來，就把他打死，打死以後把他丟在台灣省桃園縣蘆竹鄉靠近發電廠出海口的地方，我們一般叫林口發電廠那個地方，把他丟在那個地方。丟在那個地方，屍體就被發現了，警察就開始調查，但找不到證據。很像是投水自盡，好像是自己自殺，因為整個驗傷過程也看不到很明顯的證據。警察案子辦到那也辦不下去，就卡住了。
他家屬就很不相信她先生會自殺，她先生被殺死以後，他家人就很懷念他，他太太就去問神。就是這裡講的鬼神難欺。他太太就去問神，神就跟他太太講，說「妳先生不是自殺，也不是意外死亡，妳先生是被人家害死的」。他說，「凶手一共兩個人」。神都知道兩個人，他說凶手兩個人。就把這個訊息，他們就去告訴警方，警察就開始又調查。調查以後，警察就從台北港的司機裡面再去過濾，再開始查，查到誰跟這個被害人有一些關聯。結果警察後來查出來這個主嫌姓何的，還從這個姓何的再追出那個姓宋的。然後查他們當天（命案時間）的通聯記錄，也找不到證據。你沒有辦法證明，他人在台北港也好，或者在蘆竹鄉也好，把這個人殺死，你找不到證據。後來那個姓何的，你看他多奸詐，姓何的叫姓宋的到林口那邊，拿著這個被害人的手機，然後這個姓何的就在三重，台北縣的三重，打電話給這個王姓被害人的手機，因為手機被他拿去了。這個姓何的主嫌就從三重打手機到林口那個地方，叫姓宋的說，「你要接，你要按下去，不要講話，讓它留差不多幾十秒的空當，表示我有跟他通聯，我人不在現場」，就是我們講的不在現場的證據。我可以提出不在現場的證據，你警察就不能辦我。後來警察就用測謊，就問他女朋友，問這個姓何的女朋友，姓何的女朋友承認是她男朋友殺的，姓何的殺的。後來就把姓何的跟姓宋的都繩之以法。這就叫文之甚巧。你用手機這樣打，好像瞞天過海，沒有人知道，神不知鬼不覺，「警察怎麼會查出來我叫這個姓宋的給我拿手機？」其實都肺肝早露，是這個意思。
這個不值一文，不值得一文。接下來，能勿懍懍，你難道不畏懼嗎？不惟是也，就是你不只是如此。你『一息尚存，彌天之惡，猶可悔改』，你再大的罪過都可以悔改。古代有人一生都作惡，臨死悔悟，發一個善念，遂得善終。謂一念猛勵，我們發起一念心，非常勇猛堅定的說，「我要做到！」這是一念猛勵。而且一定要持之以恆，要堅定下去。『足以滌百年之惡』，如果你發起這樣一個勇猛心跟堅定的心這樣的心念，跟懺悔的行為、跟改過的行為，會洗滌你千百年的罪惡。以滌，滌就是洗掉。『譬如千年幽谷』，就好像一千年這個山谷裡面都很黑暗。一燈，你在那邊打一盞燈，把它打亮，一燈才照，燈把它照亮，照出光明，則千年之暗俱除，這個山谷裡面一千年的黑暗就消失掉了。古德常給我們這樣比喻，我們透過真誠的懺悔、真誠的改過，我們的業障可以消，毛病習氣可以改。問題是你有沒有發一念猛勵？如果你真的一念猛勵，這個罪過都可以消除。就好像倉庫裡面堆滿了一千年的木材，你丟一個火柴進去把它點燃，倉庫裡面這一千年的木材全部都燒乾淨，這個意思是一樣的。
『故過不論久近，惟以改為貴』，過錯不論它的久還是近，你以改為貴，最重要你要改過來。你不改就是「萬般將不去，惟有業隨身」，你就帶到下一世去，生生世世在裡面流轉生死，下一世的毛病跟這一世一樣，根本沒改。這叫做惟以改為貴。我們這一世如果改得多，我們這一世的執著改掉，這一次的毛病習氣改一些，下一次再到人間來，心就清淨，業障就比較小，你來世的福報就比較大，就容易親近善法，沒有什麼障礙。所以惟以改為貴。這個地方，我剛才講業障一定可以消，我們就以瑩珂做為一個例子，就是宋朝瑩珂禪師。宋朝瑩珂禪師本身是一個破戒的出家師父，他自己很擔心他破戒會下地獄，所以他就很擔心他怎麼辦，身為一個出家人怎麼辦？然後瑩珂禪師就問他的同參道友，他說，「有什麼方法可以馬上改變我的命運？」瑩珂禪師的同參道友跟他講，說「那你念佛，你念佛就能去極樂世界」。結果瑩珂法師就拼命的念三天三夜，可以了！念三天三夜以後，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛跟他說，「瑩珂法師，你要求生極樂世界，可是你陽壽未盡，你還有十年的壽命、陽壽」。瑩珂說，「不行，再十年，我毛病習氣很重，再十年我要造多少罪業？不行，我要趕快走了」。
換成我們呢？因為阿彌陀佛跟他說，「你好好念佛，十年後我再來接你」。誰想十年後會怎麼樣？瑩珂禪師說，「不行，我毛病習氣很重，我會造惡，我控制不了我自己」。阿彌陀佛說，「好，三天後我來接你」。瑩珂禪師就把事情告訴他的同參道友說，阿彌陀佛要來接引他。同參道友就有些在笑他說，「這個人怎麼會往生極樂？毛病習氣一大堆，怎麼可能往生？」沒有人相信，「好吧，反正是他說的，三天馬上就到了，我們就看看他到底能不能往生」。三天到了，他坐在那叫大家跟他助念，他真的斷氣走了，他三天成就。他一念猛勵，求生極樂的心懇切，他自己知道毛病習氣很重，他沒有辦法斷除。他一千年來這些毛病習氣、這些罪業，一根火柴，就是一個智慧之火就把它全部燒光了，他就帶業往生，到極樂世界去作佛了。這叫做以改為貴。
『但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣』，這個世間無常。「明日復明日，明日何其多！」反正還有明天，明天再改好了。但是你不知道無常，是明天先到還是無常先到？當然是無常。肉身易殞，我們這個業報身隨時會離開人世，這個肉身會死亡，易殞就是會死亡。一息不屬，如果一口氣不來，要改就沒有機會了，欲改無由矣。我就想到我一個蓮友，姓王的蓮友，他一個親戚住在新北市的新板特區的豪宅裡面，往生的時候，那個蓮友叫我去跟他共修《地藏經》還是《彌陀經》，去的時候看到房子很豪華，裡面有很高級的音響、卡拉ＯＫ。我就問這個蓮友，我說，「你這個親戚平常都怎麼生活？」「他們就是只會做生意，賺很多錢。每個禮拜五晚上就開始通宵達旦，打牌的打牌，唱歌的唱歌，跳舞的跳舞，喝酒的喝酒。就邀請獅子會這個社團，他們這些好朋友就到家裡來通宵達旦作樂，一直玩到禮拜天才休息」。整個福報都玩光了，後來就死掉，五十幾歲就死掉了。這就講肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣，沒有機會改了。後來我們去跟他共修的時候，他那天晚上，我那個蓮友就做了個夢，夢見他這個親戚，夢中都很清楚，就是他親戚，躲在一個黑暗的角落，披頭散髮的，穿的衣服是破破的，在那邊扒一碗麵吃，好像很飢餓的樣子，趕快吃那碗麵。那是欲改無由。各位今天能夠來研討《感應篇彙編》，我們就體悟到塵世無常，肉身易殞。
接下來，『明則千百年擔負惡名』。你如果造惡不改，以世間的果報來說，譬如說你被法律判刑，大家都知道這個人貪污，貪了幾千萬；這個人殺人，殺幾個人被槍斃了。尤其是官場貪污，大家都會記得，譬如幾年前曾經有一個人貪污，貪多少錢。明則千百年，千百年來你都要擔負這個惡名，尤其現在網路很發達、電視很發達，每天給重複播。網路馬上就出去了，到美國、到哪都可以看到這個新聞，擔負惡名。『雖孝子慈孫，不能洗滌』，就算你的子孫非常的賢慈、非常的孝順，他也不能幫你忙。公修公得，婆修婆得，《地藏經》裡面講，「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」。《無量壽經》裡講，「獨生獨死，獨去獨來」。你自己帶著業障去，子孫只能幫你修一點福而已，所以，雖孝子慈孫，不能洗滌。『幽則千百劫沉淪獄報』，在陰間的果報來說，則千百劫沉淪在地獄裡面受報。『雖聖賢、佛菩薩，不能援引』，聖賢、佛菩薩也不能夠給你提拔救助，沒有辦法。
我們看過諦閑老法師，在《影塵回憶錄》，倓虛老法師的故事裡面。諦閑老法師在一九一一年到煙台去看他的學生，煙台的道尹伍雍，他就問伍雍，他說，「伍雍，你知道最近上海市在鬧一個沸沸揚揚的鬼故事嗎？」那是真實的。伍雍當然知道，因為主角是他岳父，程姓的岳父，上海的有錢人家。他說，「我知道」，但是他也不好意思講太多。諦閑老法師就講這個故事，他說，上海有個程姓的，很有錢的，程姓的老太爺死掉了。老太太很想這個程姓的富翁，正好上海有一個通鬼學的，我們台灣話叫觀落音，就是通靈的，他有辦法找到他到底有沒有到鬼道或是地獄。她就請法國的這個通鬼學的人來做法，代價是一千元，就給他了。這個法國通鬼學的人就開始擺香案，就開始持咒做法。後來就找了很久，找不到，就出來，「奇怪了，明明就看他在裡面，怎麼拉他就拉不出來」。那個老夫人就很生氣，她說，「怎麼拉不出來？」他說，「好像在地獄」。她說，「我先生怎麼會在地獄？他是一個大好人，上海人都知道。他做官以後做很多善事，鋪橋造路、打齋供飯，供養出家人，印經書都很多。你怎麼會說他下地獄？」他說，「我也不曉得」。但是因為沒有證據，他說，「好，那你們有沒有最近往生的，我再觀看看」。她後來想想，她媳婦的先生剛死掉，程老爺的兒子也剛死掉。他怎麼死掉？他是花花公子，每天在外面飲酒作樂、嫖妓，後來得了性病就死掉，死掉以後就到陰間去了。這個法國通鬼學的人就開始再做一次法，這次減價，就五百塊。觀一下以後，就抓到了，就找到了，找到就帶出來。
帶出來以後，他就附身在這個法國人身上，他就一直在那哭。「怎麼怎麼？」程老爺的這個媳婦就問他，「你是不是某某人？」他說，「對呀對呀」。她就把兒子帶過來，他說，「兒子，你要孝順，不要學爸爸這樣」。她說，「你現在情況怎麼樣？」他說，「我現在還在疏散鬼之列」，就是他現在還在疏散，不用集中。他說，「過一會兒，過沒多久點名以後，我就沒辦法像現在這麼自由」。他太太就問他，她說，「你現在怎麼樣，有沒有看到爸爸？」就是程老爺。他說，「有，有看到」。後來她說，「那有看到，為什麼找不出來？」他說，「我聽說他一開始進去的時候，審問一下就被押到地獄去關起來了」。他說，「後來我了解，我爸爸在山西做官的時候，清朝朝廷做官，剛好山西那邊發生瘟疫，饑民很多，朝廷給他六十萬兩銀子。他就把這六十萬兩的銀子全部中飽私囊，沒有拿去救濟。災民死了好幾千人、好幾萬人」。這些人的命統統算在這個程老爺的身上，所以他被下到地獄去。他媽媽就問他，「那他這樣行善，就沒有用？」她兒子就說，「有，他在這個地獄關完以後，他將來的福報還是會還給他的」，他說，「善惡是很分明的」。後來，他就在那哭完了以後，他就跟他太太說，「我衣服裡面有一張支票，妳幫我拿出來，趕快去幫我做善事」。他太太就在衣服裡面真的找到一張支票。所以幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢、佛菩薩不能援引，就這個道理。我們接下來看下這一段：
【第三須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。】
到這個地方我們再告一個段落。第三要發勇猛心，這裡面的幾個字，『抉剔』，就好像芒刺（草裡面的刺）刺在我們肉裡面，趕快把它拔出來，抉剔就是把它挑出來、夾出來、拔出來的意思。嚙指這個嚙就是咬的意思。『無絲毫凝滯』這個凝滯就是停止、拘泥。風雷是《易經》裡面的六十四卦之一，等一下我們再解釋。第三要發勇猛心，人所以不改過，『多是因循退縮』，我們都是因循苟且，或是猶豫，就是斷不了、改不了毛病習氣，拖泥帶水的，這叫因循退縮。『吾須奮然振作』，我們必須要奮勇振作。所以懺悔改過一定要自己在佛菩薩面前發願，我的經驗，你一定要發願、要發心，你要拜經、禮佛、懺悔，奮然振作。『不用遲疑』，不用猶豫。『不煩等待』，不用等待。『小者如芒刺在肉』，小過錯就好像芒刺插在肉裡面，很痛，趕快把它拔起來，速與抉剔。『大者如毒蛇嚙指』，大過就像毒蛇咬到你的手指，你趕快把它斬斷，不然蛇毒攻心，命就沒有，喪命了。『速與斬除』，就必須把它斬斷。無絲毫凝滯，沒有一點停滯、猶豫。
『此風雷之所以為益也』。這個字是什麼？在《易經》裡面，它是屬於《易經》六十四卦裡面的第四十二卦，它實際上是講風雷。什麼叫風雷，它的原文叫什麼？卦名是《易．益》。「益，利有攸往，利涉大川」，「象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改」。這段辭的解釋是這樣，就是說風代表改過，風就是風起雲湧，好像速度很快。風散陰氣，把陰氣的地方打掉，把它吹掉，讓這個世間很多的，比方說我們的空氣很不好了，你一定要借風把它吹走，所以風來不是壞事。有時候颱風來的時候，實際上是把世間這些不好的空氣、這些污濁的地方全部把它吹走，這個叫做風的功用。這表法表改過，風代表改過。雷，雷就代表動陽氣者，風是散陰氣，雷就是動陽氣，它就代表好的方向、好的東西，就表示人心奮發、勇於行善，這是遷善改過。所以風雷卦的意思，《易經》如果你卜到這個卦，意思是叫你改過行善。所以風就是把過錯改掉，雷就是要積極去行善。接下來我們看往下一百零四頁的經文：
【具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。】
我們先到這邊告一個段落。這裡面有幾個字，我們來看一下，一百零四頁的第三行，『怒詈』，這個怒詈就是生氣、怒罵，叫怒詈。廓然，第五行，廓然就是突然間把障礙排除了。『廓然之道』，就是把阻礙都排除了。再下來倒數第三行，『復入鼎鑊』，這個鼎鑊就是鼎跟鑊，就是我們煮東西的器材，入鼎鑊就是烹煮的意思。『珍膏羅列』，倒數第二行，珍膏這個膏就是肥肉，『食過即空』。『何必戕彼之生？』戕就是殺害。這段我們往下念完：
【又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨鍊玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒焰熏天。如舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。】
這一段主要是講怎麼去改過，前面講是要發三心，接下來就是要怎麼去改。『具是三心』，就是你有前面發的那三個心，恥心、勇心、畏心。『則有過斯改』，有過就改。『如春冰遇日』，就像春天的太陽把春天的冰融化了。『何患不消』，有什麼作的業不能消除，有什麼過錯不能改？這是何患不消。『然人之過』，但是人的過錯，『有從事上改者』。因為每個人的習性毛病都不一樣，每個人根性也不一樣，每個人的因緣，薰習的那個不管是儒、釋，還是道，因緣也不一樣，所以每個人改的毛病習氣都不太一樣。有的人從事相上去改，有的人從理上去改，有的人從心上去改，功夫不一樣，結果就不一樣，效驗不同。『如前日殺生，今戒不殺，前日怒詈，今戒不怒』，就好像你前面說你以前殺生，你現在說「我不想殺生了」，但是你毛病還是會犯，毛病還是在。今戒不殺，這個戒是我現在不要殺，就是用戒來告訴自己不能造殺業，這叫從事上改的意思。前日怒詈，今戒不怒，前日喜歡惡口罵人，現在持五戒，就告訴自己說，「我現在持五戒，不能惡口罵人，今戒不怒，不能生氣」。『此就其事而改之者』，這就是從事相上來改，也就是從外在來改，用外在的力量。比方說你去受戒，持八關齋戒，「我今天要止語」，本來很愛講話，整天打報告，今天都不能講話。這叫從事相上改，此就其事而改之者。強制在外，從外面去改，『其難百倍』，這個困難度就會很多。
『且病根終在，東滅西生』，而且病根還在，你這邊滅掉，那邊又跑出來。有時候這個還可以控制，等一下境界來的時候、引誘來的時候，你毛病又跑出來，這是東滅西生。『非究竟廓然之道也』。我弟弟當時學戒就是這樣，因為他以前習氣毛病很重，跟我一樣，也是在做警務工作，我在做警官，他在做警察的工作。他曾經也犯過過錯，犯過一個很大的過錯。那個過錯以後，冤親債主就要來討債，以後產生很多一些靈異的事情。後來我就叫他去受戒，他就跑到基隆一個佛寺去受戒，後來又開始去朝山懺悔。因為他受戒以後不能吃肉，他以前很喜歡吃肉，常常要叫他太太殺魚、螃蟹來進補。他現在不能吃肉，就用戒來壓住自己。他剛開始的時候，因為有時候他女兒會忘記，他女兒就會帶雞腿回去，會帶便當回去。他女兒在吃雞腿的時候，就很好吃的樣子，我弟弟就說，「妳不要在我面前吃，我受不了，拿開拿開」。東滅西生，這是非究竟廓然之道也，他是用壓的。
『善改過者，未禁其事，先明其理』，很會改過的人，他還沒有去禁止這個事情，他會先懂這些道理。你要先去學，所以你必須要先聽經聞法，你要聽經聞法，你聽老法師怎麼開示，老法師怎麼講。你道理懂了，我們講所謂的解行還要並重。你道理不懂，你就不知道因果，你在造業，你不知道從你的隱微之處修行、你的心念去轉，你不明白。我們習氣毛病在哪裡？在我們這一念真心裡面，我們真妄是和合的。你現在這些毛病習氣就是你的阿賴耶，阿賴耶就是我們的染污心，那我們每一個人也都有清淨心。這是先明其理。這個「理」裡面又有說眾生平等的理。你要吃肉，牠也愛生命，牠也貪生怕死，你要殺牠來吃，你在抓牠，牠也不是說，「你來抓我，我給你吃」，每一頭豬、每一頭牛都怕被你殺。我們看到很多這種感應的故事，牛要被殺的時候，牠會跪下去。我們看過一個影片，好像是大陸傳過來的，要殺羊的屠夫，要殺一個母羊，小羊竟然把小刀就咬走了，牠要救牠媽媽。你要懂得萬物都是貪生怕死，這才先明其理。
『如過在殺生』，譬如說你的過錯是在殺生，就要想到上天有好生之德。『物皆戀命』，每一個生命都貪生怕死，你殺牠來養你自己，你怎麼可以自己心安？『豈能自安？』『且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊』，你殺牠，然後再屠割，再放到鍋子裡面去煮，牠種種的痛苦『徹入骨髓』。認識一個蓮友，他的媽媽眼睛就視網膜剝離，視網膜剝離以後，就一定要做微創手術。她就很痛苦，眼睛就變得很腫很紅。我就告訴那個蓮友的媽媽，我問她說，「妳是不是最喜歡吃魚的眼睛？」她說，「對，我早期一天要吃好幾個魚眼睛」。她在菜市場買魚回來，就把魚眼睛煮熟，她說吃下去就很好吃。結果吃了那麼多魚眼睛，現在自己的眼睛要受屠割之苦，一報還一報。所以你要知道，牠被你殺了，再放到鍋裡面去煮，種種的痛苦，徹入骨髓。你為了養活你自己，你珍膏羅列，前面擺了這些珍奇的食物，美食陳列，你要想，吃完以後就消化，消化以後就排泄，就沒有了。這就是理，要懂得那個理。疏食菜羹，『儘可充腹』，疏食菜羹就可以了。何必戕彼之生，損己之福？何必一定要殺牠的生命來損自己的福報？又想到牠們也是跟我們一樣，有血氣的，同是動物，都有靈知性，每一個動物都有靈知性，牠都有見聞覺知。既然有靈知性，跟我是一體，老法師講，萬法跟我是一體，眾生是跟我一體。就好像你的手指頭，左手跟右手是同一個體一樣，皆為一體。因為六道是互相在輪迴，人死為羊，羊死為人。
『縱不能躬修至德，使之尊我親我』，縱使你不能夠修得你德行很好，讓牠能夠尊敬我、親愛我。『豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮？』怎麼可以讓牠怨恨我？這個憾就是怨恨的意思。「縱不能躬修至德，使之尊我親我」，你有德行，這些小動物都會尊敬你；你如果沒有德行，滿房間都是小動物。印光大師早期的時候，他在寮房裡面，很多螞蟻在那邊走來走去，還有很多蟑螂。侍者，小沙彌就要去排除這些螞蟻跟蟑螂，印光大師說，「不用動牠」，他說，「我如果修得好，我有德，牠就會搬家」。後來印光大師的德行愈來愈好，裡面乾乾淨淨的，一隻螞蟻都沒有，牠自動搬家，遷單了。縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可以日戕物命？怎麼可以去殺害牠的生命，使之仇我憾我（憾我就是怨恨我）無窮？一想到這個地方，『將有對食傷心，不能下咽』，你就吃不下去了。這就是從事相改，從理上去懂這些道理。『如前日好怒』，你前日動不動就生氣，『必思曰：人有不及』，就是可能他準備不好，人都會有缺點，人沒有十善十美十全的人。我們講「記人之功，忘人之過」，沒有十全十美的人。所以人有不及，『情所宜矜』，我們應該同情他，我們應該原諒他，情所宜矜。『悖理相干』，他違背道理來冒犯我，相干就是冒犯我。『於我何與？』這跟我有什麼關聯？『本無可怒者』，這樣就沒什麼好發脾氣的。『又思天下無自是之豪傑』，天下沒有自以為是的、自以為了不起的豪傑。『亦無尤人之學問』，也沒有傲人的學問、自以為了不起的學問。『行有不得』，自己如果做不好，『皆己之德未修』，都是我們德行不夠，『感未至也』，不能夠感動他。
『吾悉以自反』，我必須要反躬自省。『則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地』，他毀謗也好、破壞也好，都是磨鍊我們、成就我們德行的玉成之地，玉成就是成就。我將歡然受賜。所以面對毀謗、攻擊，我們要怎麼做？我們應該要學佛陀。佛陀在的時候，曾經也有被人家毀謗、被人家批評。但是佛陀在《四十二章經》裡面講，他說，「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡」。這一段我把它解釋成白話。佛陀當時在《四十二章經》裡面講，他說，「我在這邊勤修戒定慧，我在這邊修道」，聞吾守道，「我在體解大道，行大仁慈」，佛很慈悲。「但是有人在罵我」，故罵佛，佛默不對，佛不回應，默就是不回應，這個罵他的人就停止了。佛陀就舉個比喻：子以禮從人，如果你把禮物送給別人，對方不接受，禮物怎麼辦？你自己拿回去。佛陀意思就是說，你罵我，你自己要去承擔，我不接受，你去承擔那個災禍，回到你身上去了。這是猶響應聲，就好像你把它敲一下就有迴響一樣。影之隨形，像我們的影子跟著我們一樣，沒有辦法離開的。所以佛陀說不要作惡。
『我將歡然受賜，何怒之有？又聞謗而不怒，雖讒焰熏天』，如果你聞到人家的毀謗而不生氣，雖讒焰熏天，對方好像氣焰很強、很盛。『如舉火焚空，終將自息』，就好像你舉個火把向到天空一樣，火光熊熊、火光閃閃，好像是氣焰很強，但最後還是自己會熄掉。這就是在《群書治要》裡面講的，它說「救寒莫如重裘，止謗莫如自修」，《群書治要》裡面跟我們講了這一段。救寒莫如重裘，裘就是上面是個求人的求，下面是個衣服的衣。救寒莫如重裘的意思就是，你覺得很冷，不如把衣服穿多一點，就是救寒莫如重裘。止謗莫如自修，你要停止人家給你毀謗，很簡單，我們閉門思過，我們修養自己的德行，這叫止謗莫如自修。自修就是自己的德行，你德行夠，他就沒有辦法再批評。「斯言信矣」，這句話真的是不虛，在《群書治要》裡面有講到這句，如何聞謗而不怒。『聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒不惟無益，且有害也』，你聞到毀謗、聽到毀謗而發脾氣，雖然你用各種技巧在那辯解，就像春蠶自己在作繭一樣，自己拿繩子綁自己，自己纏綿。怒不惟無益，你發脾氣本來就沒有什麼幫助，而且有害。至於其他，『其餘種種過惡』，其他種種的過失，最後『皆當據理思之』。『此理既明，過將自止』，道理既然明白，這個過自然而然就將停止。
從事相去改，從理上去明白，我舉一個例子。台灣有一個很有名的地產名人叫張淳淳，我在「知苦樂法」裡面有提到她的故事。張淳淳，她本身不管是在娛樂界、著作、房地產方面，她都有很大的成就，自己的身家財產也非常多，可以說事業都很如意。有一天她去檢查身體，她得了一種非常少有的病，叫做ＮＴＭ非結核分枝桿菌，她染到這種桿菌，ＮＴＭ非結核分枝桿菌，就是非常重的一種病。因為得了這病，她必須要做化療，因為化療，她就一直要吐，吐完以後就多吃東西，她體重就一直在下降。因為這個很痛，她必須要打嗎啡止痛，嗎啡止痛，打得全身血管都已經全部打滿了，兩個腿總共打了九十九個針孔。這個針孔，打下去那個地方，針孔那個創口都爛掉了。一共，大概兩個腿光打針的針孔就有九十九個。那時候她痛不欲生，一直想要去自殺。所以她存了安眠藥，一天大概存幾顆。存了二十幾顆以後，她一次要吞下去，結果又沒有死掉。她後來又想跑到台大醫院的樓上去跳樓自殺，也沒有自殺成。有一次回到基隆去看她媽媽，她媽媽知道她得了這個病，她媽媽就鼓勵她，就說「妳一定要活下去」。因為張淳淳是個單親的家庭，她也告訴她女兒說，「我一定要堅強的活下去」。
後來她怎麼體悟？因為在生病的時候，大家都給她報導了，吃這個藥、那個藥。後來她在生病的時候還在跟人家打官司，因為版權的問題跟人家打官司，也被騙了一千多萬。後來她就一直自己覺得，她為什麼賺這麼多錢？後來她得到一個體悟，這個體悟是什麼？她說，「妳賺這麼多錢，是讓妳住頭等病房」。有一次她就告訴照顧她的傭人去買一個便當，她就看到這個傭人買便當回來，這個傭人在那吃便當，吃得很快樂。她就後來自己覺悟到，原來這個錢不是叫我們去作罪惡的。她那麼多錢，人家都來騙她的錢，她覺得錢是罪惡的源首，它是罪惡的一個根源。她當時的一個體悟是這樣。後來她看她傭人去買便當，回來吃便當吃得很幸福的感覺，她說，「原來幸福這麼簡單」。後來她就開始自己告訴自己，只要心念一轉。譬如說她有時候，她生病的時候還要去出庭，她只要愈生氣，那個創口就會愈痛，她的九十九個創口就會愈痛。後來她就選擇說，「好，我跟這個病和平共存」。她就善解，她就跟這個病和平共存，她就安慰這個創口，她自己在清創的時候，因為清創會很痛，用消炎的，那個創口會很痛。痛到後來，醫生在給她做清創的時候，因為她是一個基督徒，她在讀《聖經》，她痛得後來，那個《聖經》的皮是很厚的塑膠皮，都被她抓得《聖經》皮都破掉。你看她痛到那種程度。後來她就告訴自己，跟這個創口說，「你要好起來，我唱歌給你聽」。她就心裡放柔軟，她慈悲心就出來了，心裡就放柔軟。她說，「你要好起來，我才可以穿迷你裙，我這個腿才會好看」，她就這樣自己安慰自己。
她說也奇怪，她雖然是一個基督徒，她是從心念上去轉，轉她自己的心念，轉惡念、轉瞋念為善念，去轉那個念頭。轉到後來，她就不斷的透過這樣一個祈禱的力量，還有發願的力量，她自己就發一個願，她說，「我將來要成立一個基金會，我要把我的財富、賺的錢，我要成立一個基金會，成立一個圓夢基金會」，就是給這些生病的人可以圓他們的夢，圓夢基金會。剛好在台大有一個跟她同病相憐的小朋友，大概是十來歲，她就第一個想幫助這個小朋友，她就買了一個耳機給他，可以聽到天籟的音樂。這個小朋友家裡環境不好，就想辦法跟她講，他說他爸爸媽媽常常吵罵，常常他爸爸會毆打他媽媽。她就把這夫婦兩個找來，她就開始用同理心去勸化世人，她就跟那先生講，跟那小孩子的爸爸講，她說，「你還不錯，還有一個可以相罵，我連相罵的對相都沒有」。因為她是單親，她說，「這樣，如果你要發脾氣的時候，你就拿一個沙包，一直打沙包」。後來她教他謀生的技巧，怎麼去賺錢。後來這個小孩子的爸爸因為她這樣的改變跟勸導，他後來也改變了脾氣，後來就開始去找工作，也真的找到工作。她就說，「我將來要圓一個夢，我要成立一個基金會，我要去幫助苦難的人」，她就等於化身成菩薩。要去感受，她身臨其境以後，她知道生病的苦，她專門去關懷生這種ＮＴM非結核分枝桿菌的病人。
說也奇怪，她發了這個願以後，心念一轉、善念一生，她的創口，九十九個，到後來只剩下五個。她自己出去以後就會善解了，譬如說她有一次出去的時候，踩到地上的狗大便就摔倒，她說，「真幸運！連狗大便都看上我」。她摔倒還自己安慰自己，摔倒以後，她不會再罵這些人沒有公德心，「怎麼狗大便不拿起來，順便拿去把它清理？怎麼讓我摔倒？」她不埋怨了。她摔倒以後說，「我運氣真好！連狗大便都看上我」。就化掉了、就轉掉了，轉自己的心念，轉惡念為善念，最後轉善念為慈悲喜捨（佛家講慈悲喜捨，他們基督徒可能就是講愛心）。結果轉念以後，九十九個剩下五個創口。後來記者去採訪她，她在看Ipad，她說「我真幸福！」她就開始懂什麼叫幸福，原來珍惜當下小小的一點，她就覺得很幸福。然後她就說，「你看，我真幸福，上帝留我在人間，就希望我做一個示範，告訴生這種病的人怎麼去轉念，怎麼去離開病苦。我還可以看林書豪打籃球，真是快樂！」你看，她知足，知足者富，她就覺得很富有，原來以前不是富有，現在才是真正的富有。這句話，我用這來做一個例子。第三段：
【何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。學者于好色。好名。好貨。好怒。種種罪過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念時時現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上者治心。當下清淨。才動即覺。覺之即無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七。二七。以至一月。二月。三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。】
這個地方告一個段落。『何謂從心而改』這段，改的方法裡面，第三段就是從心上去改，就是從根本去改。這裡面有幾個字我們來解釋一下。『好貨』，一百零六頁第二行，好貨就是愛財。第四行，『魍魎』就是山川裡面的鬼怪精靈。『潛消』，暗中就消除了。『精一之真傳』，這個是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，從這裡面出來的。再看過來倒數第三行，『遣』就是排除。再翻過來一百零七頁，『恬曠』就是淡薄曠達。第二行『冗沓』，是繁雜的意思。第二行的下面，『回瞋作喜』就是轉怒為喜。第四行『畫而不進』，畫就是停止，停止不前進。以上這段我們來解釋一下。「何謂從心而改」，就是你如何從心上去改。『過有千端，惟心所造』，都是我們心所造的。『吾心不動，過安從生？』我們的心如果不動，過怎麼會發生？我們心如果安住，你不會起心動念，你就不會造身口意業。『學者于好色、好名』，學者就是我們修行人，我們在好色、好名跟好錢跟好怒，『種種罪過，不必逐類尋求』，不必每一樣都去找它的對治方法。但只有一個方法，『當一心為善，正念時時現前，邪念自然污染不上』，如果你正念時時能夠現前，那你的邪念自然就污染不上。就像太陽出來一樣，魍魎潛消，這些山川鬼怪、精靈就自然消失殆盡。此精一之真傳也，就是我們講真誠心，一念精一之真心。
『過由心造，亦由心改』，過由心來造，也是從心去改。就像斬毒樹一樣，『直斷其根，奚必枝枝而伐？』我們把這個根連根拔起，何必每一個枝把它砍掉，每一個葉把它摘掉？『大抵最上者治心』，大抵上最會改過的人就是從心去除、從心去改。『當下清淨，才動即覺』，我們心念一動，馬上就覺，覺了以後就放下。『覺之即無』，不怕念起，只怕覺遲，就是這個意思。不怕念頭起來，就怕你覺悟得太慢，覺之即無。『苟未能然，須明理以遣之』，假如你做不到，你覺照力的功夫還不到，那必須要用道理來伏住。須明理以遣之，就是伏住的道理。就是我們習氣毛病很多，我們一下子沒有辦法斷根，貪瞋痴一下斷不了，我們必須要聽經聞法、明白道理，明白道理來協助你。『又未能然』，如果還是做不到，那就隨事相上來禁止。這段裡面我有幾個重點來跟各位分享，我在整理這個資料裡面，這段裡面有幾個重點，就是你如何去從心而改？第一個重點，吾心不動，這是第一個重點；第二個重點就是你要正念現前，你要隨時提起正念；第三個就是前面講的一心為善；第四個就是要真正的懺悔，它會幫助你從心而改，會有這個效果；第五個就是精一的真傳。
吾心不動，你怎麼樣從心地上去真正做到？我的方式就是拜經，像我拜過的經，《無量壽經》，一字一拜；或者是，我拜過《地藏經》，一句一拜。你拜經跟拜佛，是真的可以讓你增加福德，而且會讓你的菩提心慢慢開發出來，讓你的懺悔心能夠持久，讓你的慚愧心能夠時時生起來。慢慢的，你就碰到境緣來的時候，你改的速度就很快，只要一犯錯，你馬上就覺察，一覺察以後，馬上就改過來，這個時間會縮短。以前我們改過的時候，從事相上去改，用壓的，或者我們道理上明白，所謂的理明白、事糊塗，就是說你道理懂，但是境界來做不了主，這叫理明白、事糊塗。我是透過這樣，因為我是比較笨拙的，我就透過懺悔，透過拜經、拜佛去培養福德出來。什麼叫福德？就是你可以把這些過跟業障消除。這是第一個，我用這種方式來培養定功，就是你「吾心不動」，一定要有定功。定功怎麼來？你一定要在禮佛、懺悔裡面去求，然後再從事相上去歷事鍊心，你去行慈悲喜捨、去行四攝六度，把習氣毛病改掉。這樣慢慢你的定功就會現前，你才有辦法，碰到境緣來的時候，你不會再動心、又造業、又犯過。這叫吾心不動。你如果心有禪定功夫，你怎麼會住相生心，會攀緣，會再造作罪業？過安從生？
接下來，正念現前的方法，培養定功的一個方法。正念就是我們的清淨念，就是用老法師的方式，十念法，印光大師的十念法、老法師的十念法。慢板的，你可以聽老法師的慢板念佛，你聽久以後，你心定住、安住在佛號上，慢慢心就靜下來，就有定功。印光大師的十念法也是一個好方法，胡小林老師也是用這個方法。或者你聽播經機，「淨土大經解演義」，常常聽、一直聽，像劉素雲老師這樣一次聽十遍，一直聽、反覆的聽以後，你自然而然定功就現前，這也是一個正念現前的方式。一心向善，就是我剛才講四攝六度，用六度去幫助別人，這是四攝六度。在四攝六度上去掉這些毛病習氣，改過。第四個，我剛剛講實相懺悔，老法師的實相懺悔。罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔，真正的懺悔是不再造。悔過去、懺過去的罪業，悔了，將來不再造，這才是真正的懺悔，從心裡去改。精一的真傳，剛才有提到是從《書經》裡面出來的，它說，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。這是什麼意思？它說人心，就是人的欲望，人的欲望太危險了。道心就是倫理道德，是很微妙的，只有勇猛精進、安住一心，才能把握中正，允執厥中，就是中正的意思。我們講中道，佛法叫中道，就是沒有超過，無過之，也沒有不及。這就是精一之真傳的意思，就是你要執中道。
接下來，「過由心造」，一直到「則拙矣」，一百零六頁倒數第二行，就是太笨拙了。剛才講，你如果能夠從心上改是最好；如果不能夠這樣，你須明理以遣之，你必須要懂得道理來幫助改過；再不行，你必須又回到你的持戒，『須隨事以禁之』。就像我的方式一樣，你如果控制不了自己習氣，你可以用六齋日、十齋日、八關齋戒、五戒來壓制你自己，讓你不會去犯，這叫須隨事以禁之。你可以再輔助這些，剛才講一心向善、念佛、拜佛等。你又可以用持戒的方式，隨事以禁之。『以上事而兼行下功』，就是你有從心地去改，然後再透過持戒修行。『未為失策』，這樣統統可以做得到，過就可以改掉了，不失為一個好辦法，未為失策就是不失為一個好辦法。『執下而昧上』，就是你如果從戒或者一些規定來約束自己，執下而昧上，可是你不從心地去改，不連根拔起，而昧上。『則拙矣』，就是笨拙。從根部拔起，這個不容易，悟性要很高，機緣要成熟，而且要得到佛力加持。我個人覺得，一定要佛力加持、三寶的加被，那就要靠你至誠懇切的心，我們講至誠感通。你要拜佛、懺悔、讀誦經典、行六度，菩薩都會知道，你要透過這樣去感動諸佛菩薩，去感動冤親債主原諒你，這樣才有辦法從根部拔起，不會再犯。
第二個就是心一動，馬上就「當下清淨，才動即覺，覺之即無」，這個要怎麼做到？我的習慣做法提供給各位參考。我只要一犯錯，馬上跑到地藏菩薩面前跪下去，跟地藏菩薩說，「地藏菩薩，我又犯錯，我又不對，哪裡又不對。請你原諒我，你告訴我該怎麼改」。自己知道，然後自己就會喃喃自言，就跟地藏菩薩說，「我剛才哪個地方說錯，哪個地方做錯」。就講一大篇給地藏菩薩聽，事實上是講給自己聽。這叫做心一動馬上察覺，我的方法各位試看看。這樣你很容易起觀照，慈悲心容易生出來，你比較不會起瞋恨心，而且不會想到壞，不會鑽到牛角尖裡面，不會想到不好的地方。你跟佛菩薩稟報，就不斷的自己把情緒、把忿恨懺悔出去，我們現在人叫釋放出去。接下來，『顧發願改過，明須良朋提醒』這個地方。我們改過，可能必須要有朋友提醒，或者鬼神來幫我們做證明。一心懺悔，晝夜不懈，經過一七、二七，乃至一個月、二個月、三個月，就會有效驗。『或覺心神恬曠』，或者覺得自己心非常清淨，而且很快樂的感覺。『或覺智慧頓開』，就好像突然間智慧開了。『或處冗沓而觸念皆通』，就好像以前都想不通，現在突然間想通，觸念皆通。『或遇怨仇而回瞋作喜』，以前看到那個人，很討厭他，現在看到他不會。「某某師姐、某某師兄你好，阿彌陀佛」，你就會跟他笑了。以前笑得好像很勉強，皮笑肉不笑、心不笑，或者是皮有笑、肉有笑、心不笑。現在不是，現在是很真誠的心，「師兄你好，阿彌陀佛，對不起，我剛才講話有冒犯你」。你很誠懇，就會跟他懺悔，做錯了馬上就跟對方說「對不起」。這是或遇怨仇而回瞋作喜。
『或夢吐黑物』，就好像晚上作夢，突然間好像吐個東西出來。『或夢往聖先賢』，或者你夢到佛菩薩來、夢到觀世音菩薩來，或者夢到孔子，或者夢到淨空法師。我去法國跟老法師參加聯合國教科文組織會議的時候，在那邊住四天晚上飯店，作了三天晚上的夢，都夢到老法師。這個不是日有所思，夜有所夢，是老法師加持，我都夢到老法師。這叫夢往聖先賢，老法師是現在的聖賢。『提攜接引』，來接引你。『或夢飛步太虛』，好像你飛到太空去一樣。我早期的時候很精進，我早期真的很精進，我拼命去做善事、拼命去用功。有一次就作一個夢，夢的就是這裡講飛步太虛，我就坐天梯走上去，一階一階走上去，走到最高端的時候，怎麼地球在下面？嚇死了，夢就醒過來。現在台灣也有天梯，我真的是在夢中看到天梯，很高，直到雲霄，這是飛步太虛。『或夢幢幡寶蓋』，幢幡寶蓋，這是莊嚴道場的東西。『種種勝事』，皆過消罪滅之現象，就是過錯消除、罪業消除了。但是你不能以這個為滿足，畫而不進，你停止不前進。你還要精益求精，繼續再進步。
【昔蘧伯玉。當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。】
這是一個非常有名的人，蘧伯玉，春秋衛國人。他二十歲的時候就覺得他二十歲以前做錯了很多事情，他就全部把它改掉；到二十一歲的時候，又覺得二十年好像都沒有改過；到二十二歲的時候又看二十一歲，又好像二十一年都沒有改。這個人不簡單，就好像以前都在夢中一樣，都在昏睡、迷糊。這樣一年過一年，『遞遞』就是延續的意思，一直改、一直改。『行年五十』，到五十歲，他還覺得四十九年都沒有改。這個人不得了，這樣改下去，他一定成聖成賢。他就是聖賢，蘧伯玉。
【古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類此。即須奮發。捨舊圖新。幸勿自誤。】
我們把這幾個字認識一下，這個『凡流』就是平凡的人。『蝟集』，有一種動物叫刺蝟，刺蝟身上就有很多刺，這個刺密密麻麻，看起來很可怕，這是蝟集的意思。再過來一百零八頁，赧然就是慚愧。消沮就是沮喪，覺得很洩氣，沒有信心，消沮就是沮喪的意思。正論，就是聽到人家講很好的善法、正確的道理，自己反而不快樂，這個意思。『失志』就是失去神志。我們把它解釋一下。古人改過的學問是這樣的，我們身為凡夫，過惡蝟集，我們的過惡就像刺蝟身上的刺一樣，密密麻麻的。『而回思往事』，我們想到過去的事情，常自己覺得經常看不到自己有過錯。『心粗而眼翳也』，而且我們粗心大意、沒有智慧。然人的過惡深重者，但是人的過惡如果重，也有一些感應。『或心神昏塞』，或覺得我們精神老是提不起來。或者是『轉頭即忘』，我們很容易忘記事情。我想有時候煩惱一多就是這樣，轉頭即忘。『或無事而常煩惱』，沒事都常煩惱，沒事都發脾氣，沒事都會跟人家起衝突，這是無事而常煩惱。『或見君子而赧然消沮』，或看到修行、德行很好的人，覺得好像不想跟他見面，就好像要逃避他一下，就覺得很慚愧，「我不敢見他」，這個就是赧然消沮。
『或聞正論』，或看到別人在講善法，覺得不快樂，人家聽起來會法喜，你聽起來不法喜，這就是聞正論而不樂。『或施惠而人反怨』，或者你幫助人家，人家反而覺得不需要，人家反而覺得很討厭你。這個是我們的過錯還改得不夠，我們的德行還沒有出來，我們的業障還重，我們的毛病習氣根本沒有改。換句話說，你的業根本沒有轉，你沒有轉業，所以或施惠而人反怨。這些都是我們必須要檢討反省的。「改過篇」跟你講從心上改、從理上改、從事上改，到最後面還跟你講，你有沒有改乾淨。『或夜夢顛倒』，或者晚上還是會作惡夢。淨空法師說，他以前在剛開始修行的時候，他常常作夢，但是改過以後，他就沒有再作夢了。他改過以後，修行，到他開始講經說法的時候，他就不會再作夢。『甚則妄言失志』，或者又會說錯話，或者是神志不清，腦筋常常不清楚。『皆作孽之相』，這個就是你還有罪業，作孽就是你還有作業的相。如果像這樣，要奮發圖強，『捨舊圖新』，改變習氣毛病，要提起正念。圖新，我的解釋是你要提起正念，提起願心願力；捨舊，是把自己過去這些毛病習氣改掉。『幸勿自誤』，你不要耽誤自己。這個地方最後我用幾句話來解釋這段，我的一些個人心得體悟。
我最後再讀這個「改過篇」的時候，我自己覺得，第一個就是閻王的三封信，閻羅王寄三封信給你，在《感應篇彙編》裡面有提到。你老的時候，已經是頭腦比較不清楚了，或者你耳朵已經聾了，你牙齒已經不行了，年紀大了是要這樣，這是閻羅王的第一封信；年紀輕的，你要看隔壁出生就死掉的，十幾、二十歲就死掉的，我們隨時要審思無常，這是第一個。第二個就是把握當下、善待今生。第三個我們就浪子回頭，人都會犯錯，但是只要回頭就好。我舉一個例子，就是吳世鴻，這個人成立一個「五王濟世行善會」，他也是從這裡面，跟改過法一樣改過來的。他以前是個流氓，被抓去關了，釋放出來以後就成立一個「五王濟世行善會」。為什麼成立？因為他隔壁鄰居的媽媽死掉，可是他跟這個老婆婆很少見面，所以他不曉得這個老婆婆是隔壁鄰居的。隔壁鄰居來跟他借錢，借錢以後，他就幫她買棺材，湊幾萬塊給她買棺材。後來這個老婆婆來給他託夢，出殯那天給他託夢。託夢以後，他後來才知道這個是隔壁鄰居的媽媽。後來他跟一個朋友說，有一個神來跟他託夢，叫他們三個人要去成立一個行善會。結果他們到台南一家廟去拜拜，結果那個神就是他夢中託夢這個。後來他們就成立「五王濟世行善會」。
今天我們《了凡四訓》改過之法就講到這邊為止。如果講得不好的地方，請各位同修大德批評指教，阿彌陀佛。