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字是大门书是屋(书是一扇大门)

  海天君读《千字文》略有心得,但其篇幅较大,如逐字逐句一一列举难以尽述,从便于分享的角度,为了让朋友们能有一个概括的认识,遂逐句做一个较为详细的翻译。为了解释清楚,文采会差一些,确实交代不清楚的把典故交代一下。如有感想,一并记录。

  第一部分:讲世界起源、自然、社会、历史、政治等百科知识,以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。这部分是下面三部分的奠基,非常重要。

  天地玄黄 宇宙洪荒

  世界起源时,天,深蓝如黑色一样高远而莫测,地,黄色且温暖而深邃。

  时空中上下四方、古往今来,大地上洪水肆虐、草木蒙昧。

  天为什么是玄色的?不是蓝色的吗?

  原来古人观察到夜晚天空星斗繁密,天空玄黑,认识到这才是天空本质,而白天由于日光照射才变成蓝色,所以说天是玄色。

  日月盈仄 辰宿列张

  太阳东升西斜,月亮圆了又缺。

  星辰闪烁,点点团团,排列开来,挂满天空。

  注:1、仄,zè,倾斜。2、辰、宿:单颗的称星,一颗以上的一团星、一组星,就叫宿。

  寒来暑往 秋收冬藏

  四季农时变化,寒暑往复交替,

  农事随季节进行,春天发芽、夏天生长、秋天收获、冬天储藏。

  闰余成岁 律吕调阳

  太阴历和太阳历一年天数不符,制定历法用闰月来调剂年岁之差。

  用校准音律的定音管律、吕可以调整节气的起止变化。

  注:闰,rùn、会意字,从"王在门中"。古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯,诸侯于月初祭庙受朔政称为"告朔"。据《说文》注,举行告朔之礼时,王通常居于明堂,但逢闰月,则居于路寝门,所以"从王在门中"。本义:余数。

  这里,很难理解律吕为什么能调阳?

  要从“年”和“岁”说起。

  国家、朝廷要负责制定律历,计算出二十四节气的准确时间,来指导人们务农。中国的天文历法,历来是太阴和太阳合参 ,以太阴记月,太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历,是根据太阳周天360度,运行365天制定的历法,简称阳历。

  中国很早就有太阳历,宋朝的科技著作——沈括的《梦溪笔谈》里有详细论述,但没有正式颁布使用,因为太阳历与太阴历不符。月亮盈亏朔晦,一个周期近地点时是30天,远地点时是29天,平均是29天多一点。这样,一年加起来是354天,按照太阳历算是365天,中间差了11天,这就叫闰余。

  一年相差11天,三年加起来就差了33天,多出一个月。这样历法与物候节律就不符了,十七年以后,六月份就要下大雪了。怎么办?只能每三年,加多一个月出来,这样加出的这个月叫闰月,加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月,闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢?加在有节没气的那个月。三年一闰只消化了30天,还多三天,后来发现十九年闰七次最合适。

  "闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间,为自然年,太阳历。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间,为回归年。

  岁的本义是岁星,岁星就是木星,木星运行的轨迹叫太岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。

  通过闰余按节气调整,这样年岁相符,就是"闰余成岁"。

  那么律吕调阳呢?

  通过闰余成岁,历法理论成立了。但是历法与四季气候、与实际的物候,也就是二十四个节气,是不是能够配在一起呢?就是说哪一天开始哪个节气呢?这就要用律吕来校正、调整了。

  什么叫律吕呢?律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备,现代音乐上叫定音管。

  中国古代在音乐上有五音,宫商角徵羽,这是五个全音,再加上两个半音,一个是4,一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶。没有音高,也就是没有定调。怎么办?就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。

  按《后汉书·律历志》记载结合有关传说可以知道:黄帝时代的伶伦,用十二根竹管,其中最长的九寸,最短的四寸六分,按长短次序将竹管排列好,上面的管口一边齐,下边长短不一,像斜切大葱一样,留斜茬,然后插到土里面。竹管是空的,里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻,叫暇莩(xiá fú)。

  把这些管埋在西北的阴山,拿布幔子遮蔽起来,外面筑室,保证绝对吹不到半点儿风,用它来候地气,因为地下的阴阳二气随时都在变化。

  到了冬至的时候,阳气一生,第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰,自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟,这个时间就是子,节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调;同时可以定时间,来调物候的变化,所以叫做"律吕调阳"。

  十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳,叫六律;六根偶数的属阴,叫六吕。 六律第一个是黄钟,六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。

  用律历对应节气勘定出来的调整数,与太阳历的365只差半天。对务农来讲,半天的误差马马虎虎地可以接受了。

  云腾致雨 露结为霜

  云升腾而形成雨。

  露水遇冷成为霜。

  金生丽水,玉出昆冈。

  云南丽水盛产黄金,

  昆仑山出产美玉。

  注:丽水指长江上游的金沙江云南丽江地段,金沙江因出产金沙而得名。

  剑号巨阙,珠称夜光。

  宝剑里面最有名的是越国铸剑大师欧冶子铸的巨阙剑。

  珍珠里面最著名的是能自己发光夜光珠。

  注:珍珠以及宝石只能反光不能发光。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般,但也只是传说,没有人亲眼见过。还有传说中鳞甲类动物多年修炼而成的内丹,有一些是夜光珠。

  果珍李奈,菜重芥姜。

  水果里面的珍品是能够"和脾胃,补中焦"的李子和柰子。

  蔬菜里面最重要的是能解毒调味的芥菜和姜。

  注:1、柰,nài,苹果的一种,通称“柰子”;亦称“花红”、“沙果”。2、笔者认为,限于字数,之所以说李子、柰子是果珍,芥菜和姜是重要蔬菜,只是泛指,因为无法列出所有珍贵或重要的品种,不必较真这几个品种。

  海咸河淡,鳞潜羽翔。

  海水是咸的,河水是淡的。

  长鳞的动物在水里潜行,长羽毛的动物在天上飞翔。

  龙师火帝,鸟官人皇。

  伏羲氏因为见过龙马而用龙来命名手下百官所以人称龙师,燧人氏因为发明钻木取火所以人称火帝。

  少昊氏时因有凤凰飞来而用鸟命名文武百官所以人称他鸟官,还有传说中天、地、人三皇中的人皇我们现在指黄帝。

  注:1、伏羲氏姓风,号太昊,伏羲也写作"伏牺",就是制伏野兽的意思,伏羲氏发明了渔网,人类文明进入了渔猎时代,所以人称伏羲氏。2、燧,suì,指上古取火的工具,燧石。燧人氏姓风,因为发明人工取火才人称燧人氏。

  始制文字,乃服衣裳。

  黄帝时代,仓颉创造了文字,

  胡曹发明了人上身穿的衣和下身穿的裙子裳。

  注:从黄帝时代开始,中国的文明进程正式开始了。黄帝姓姬,名轩辕,号有熊氏。黄帝手下有六个大臣,创造文字的是仓颉,制作音乐的是伶论,隶首做算数,大挠造甲子,岐伯作医学,发明衣裳的是胡曹。胡曹发明了上衣下裳,裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造。

  推位让国,有虞陶唐。

  能把自己在国家的领导地位和统治权力一起禅让推与贤能之人的,

  只有有虞氏舜帝和封地在陶、唐的尧帝。

  吊民伐罪,周发殷汤。

  安慰无辜的百姓,讨伐有罪的统治者,

  领头的是周武王发和殷成王汤。

  注:吊,本义是悼念死者,引申义是安抚、慰问活着的家人、团体。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬,只是放在野地里用柴薪一盖,因怕禽兽来吃,所以送丧的亲友就要带弓箭,也是对死者家属的安慰。

  坐朝问道,垂拱平章。

  君主坐朝临政,与群臣共商国事,

  垂衣拱手,无为而治,天下太平,政事公平、政绩显著。

  坐朝问道:坐朝问道是秦始皇开始的规矩,在此之前称立朝,后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着,没座位,更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳",汉朝的古人还是席地而坐,以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝,一是显示君臣之间的关系平等,君主不过是会议的召集人。二是古代生活和政事都很简单,站着说几句话就解决问题了。

  从秦始皇开始坐朝问道,君臣都是坐着,共商国事。君坐臣立的规矩,由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝,文武群臣起立致敬,要坐下时才发现椅子没了,让太监撤走了。

  自宋开始,大臣的待遇一天不如一天,明朝皇帝发明廷杖,就是在朝堂上打大臣的屁股,臣子没有了尊严。到清朝大臣成了皇帝的奴才,连正常人也不是了。中华民族自宋开始难以再达到鼎盛辉煌,和这种集权制加强君权上升臣子地位权利下降也不无关系。

  《千字文》成书于南北朝时期,君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制,所以这里称为"坐朝问道"。

  垂拱的意思是垂衣拱手 ,垂是垂挂,把上衣挂起来就叫垂衣,拱手是行个拱手礼。垂拱表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平,无为而治了。

  平章是平正彰明。平的意思指公平正直,也有说指太平,章通"彰",有彰明、显著、鲜明的意思。从上文垂拱的出处和上下文语境来看,已经垂拱而治了,下面应该对治理的成绩、效果进行描写,效果就是“公平显著”。

  那么垂手拱礼、不费力气而治理国家,能天大太平吗?是不是听之任之,不负责任呢?这里有无为而治的思想。无为而治是老子与庄子的主张。就本质而论,"无为"者,"无违"也。是不违背事物自然规律的意思。治理国家要按规律办事,不能凭想象找事。如同现在国务院搞的简政放权、打造服务型政府,一个道理。

  还有一层意思是,政令在还没有实施之前,已经把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到,解决方案和防范措施都预先准备好了,出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事,政策才不会朝令夕改,民心才能安定。

  爱育黎首,臣伏戎羌。

  这些君主大臣都能够爱护、抚育黎民百姓,

  四方的少数民族都心悦诚服地归附。

  注:黎首代表黎民百姓。黎是形声字,文义从黍,有众多、数目很多的意思。戎羌代表了四方的少数民族。

  遐迩一体,率宾归王。

  普天之下,无论远近,万民同心一体,

  四海之内的百姓都拥护、归附于王道的统治。

  注:1、遐是远,迩是近。2、"率宾"等同于"率滨",是四海之内的意思。3、"王"指"王道"。历史上的正统观念,政治制度上等者实行王道,以仁义礼治来治国,当然最理想。次之者实行霸道,靠实力形成威慑力量,令他人不得不服。

  鸣凤在竹,白驹食场。

  凤凰在竹林中欢乐的鸣唱,

  小白马在草场上悠然地食草。

  注:凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽,只有在仁义道德的太平盛世才会出现。白驹在此代表龙,龙是水陆空三栖动物,空中是飞龙,水中是游龙,在陆地上就变成白龙马。

  化被草木,赖及万方。

  王道圣君的教化啊,覆盖了大自然的一草一木,

  遍及万方的众生百姓。

  注:化是教化,被是施加、覆盖的意思。

  第二部分讲做人的根本所在,人该如何约束自己的行为升华自己的内心。

  盖此身发,四大五常。

  对我们人的生命体和生命属性来说,

  人的生命体是由两部分组成的,一部分是物质的“四大”即地、火、水、风, 一部分是精神的“五常”即仁义礼智信。

  注:“身发”在此处,指代我们的肉身。

  四大的概念来自印度哲学。古印度人认为,物质世界是由“地水火风”四大物质构成的。

  “但是”四大并不是指四种,构成这个世界的何止这四种物质!四大的本义是四类、四种,指构成这个世界的物质有四种基本形态:固态、液态、气态,这和经典物理学说的一样,物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表,液态用水来代表,气态用风来代表。至于火则代表物质有温度,无论生物或非生物都有温度,或高或低,温度是物质属性的一个参数。

  五常所指的“仁义礼智信”是人性之德。五常之德是天德,这是天赋与人的天性。这里的天,指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量,这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

  五常之德,也是中国文化的核心,《千字文》第二部分也是围绕五常展开的。

  恭惟鞠养,岂敢毁伤。

  只有谨慎小心地爱护自己的身体,

  怎么能轻易地毁伤呢?

  注:1、、“恭”是恭敬、谦逊,“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用(也作恭维),是个贬义词,这与古汉语截然不同。2、“鞠”和“养”的意思一样,都是抚育、长养的意思。

  “惟”字还有一种解释是思念、考虑的意思,如果做这种解释,恭惟鞠养应该翻译成:恭敬地想着父母的养育之恩。

  无论何种解释。其根据都是《孝经》中开篇说的:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,意思是说我们这个身体是受父母遗传而来的,是我们的神识借以居住的房舍,等于是上天和父母借给我们用的,使用完毕以后还要归还的,只有使用权没有所有权,一定要妥善保管,弄坏了就没有办法还了。

  现在很多孩子因为恋爱或学业等受到挫折,出现自杀自残,都是不孝的表现。我们现在的社会,特别是独生子女,讲亲子教育太多了,但讲孝亲教育的很少,这也是对孩子们人格塑造中的一种缺陷。现在社会上很多人缺乏感恩之心,戾气较重,缺少孝亲教育也是原因之一。

  女慕贞洁,男效才良。

  女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

  男子应效法德才兼备的贤人

  “乾道成男,坤道成女”。男女毕竟无论从生理上还是由生理延伸到心理上,是有所不同的,表现在本质上对道德和能力有不同的要求。

  对女子之德的要求是“贞洁”。贞洁不是贞操,更不是指贞烈牌坊。所谓的贞操至上是后世各家对孔孟之道的搀糠使水。贞烈牌坊不知苦害了多少女子,坏账算到孔孟身上也是冤案。

  “贞”字的本义是正,后世假借为端方、正直的意思,形容一个人的意志操守坚定不移。所以不是老公死了不再嫁人就守贞了,心里乱七八糟意志不坚也没有贞。“洁”是干净、没有污染的意思。

  对男子的要求也有两条,才与良。“才”指人有能力、有才智,有才的人是才子。“良”是指一个人有德,有良心、有德行才叫良。既有能力又有品德,德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话,宁愿有德无才最好,这样不但自己一生平安,还可以遗德给子孙,反之会遗祸给子孙。

  关于贞操,虽然不能把它当成套在女子头上的枷锁,但是也不能因为自由、解放的沉渣思想而放纵自己。贞操的维护保管应该和身体发肤一样,谨慎维护。因为天灾人祸还是随便在小旅馆出租屋轻易失去或者是出卖为金钱,那个本质不同,也是衡量是否做到内心方正的品性和外在洁净的品行的一个标杆。

  现代平等社会,男女分工差距缩小,这两句还应发展的理解,要互文见义。即:男女都应该追求保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行,效法德才兼备的贤人。

  知过必改,得能莫忘。

  发现了自己的过错就一定要尽快改正,

  自己有能力做到的就一定不要放弃、有所担当。

  “得”与“德”二字通假,“得能莫忘”有两重含义,一是从他人之处有所得、有所能,也就是别人教会我们的东西,使得我们有所得、有所能,我们不能忘,这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能,莫忘。别人的德能不能忘记,自己的德能也不能够忘记。

  罔谈彼短,靡恃己长。

  不要谈论别人的缺点和短处,

  不要依仗自己的长处而骄傲自大。

  注:“罔”和“靡”的词性相近,都是表示禁止、劝阻的否定性动词,相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有,表述这个意思时读mǐ。

  信使可覆,器欲难量。

  说过的话要兑现,要能经得住时间和困难的考验,

  为人器量要大,要让人难以估量。

  注:1、“信使可覆”是个倒装句,为强调“信”字,将其倒装在及物动词“使”的前面。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思,此处的引申义为审察、核实、检验。2、器,器量。欲,有的解释为欲望,但这个意思和器量放在一起不通顺。我认为这里应解释为需要的意思。例如:“树欲静而风不止”。

  墨悲丝染,诗赞羔羊。

  墨子为白丝染色不褪而悲泣人性受染难于恢复质朴纯洁,

  《诗经》有一篇《羔羊》赞颂人的本性像小羊羔毛皮一样洁白而被传颂。

  景行维贤,克念作圣。

  德行正大光明,才能成为贤人;

  克服自己的妄念,才能成为圣人。

  注:1、“景行”是指崇高光明的德行,景字的本义是日照高山,有高大、光明的意思。2、维,这里是语助词,用于句中,帮助判断。

  德建名立,形端表正。

  德行建立起来了,声名自然会树立;

  心理举止内外端庄了,仪表自然就会端正。

  注:“形”指的是人的整体形态,身心两部分都包括在内。心正才能身正,身正了仪表容貌自然端正。

  空谷传声,虚堂习听。

  空旷的山谷里声音会持续不断,

  空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。

  注:“虚堂”是空屋子,“习”本义是小鸟反复地试飞,这里指接二连三的重复。

  祸因恶积,福缘善庆。

  灾祸是作恶多端的结果,

  福庆是乐善好施的回报。

  在这里为什么由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢?看起来很是突兀。但是这其实是类似一种古代诗歌里常用的比兴的手法,前面“空谷传声”是比,后面“善恶祸福”是兴,二者之间在语义上是紧密相连的。

字是大门书是屋(书是一扇大门)

  “空谷传声”和虚堂习听”里面的声音,都是发声者自己发出的声音。如果不出声,哪里会有“传声”和“习听”呢?人的祸福都是自己招感来的,就像自己在山谷中呼喊,听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受,怨天尤人是没有用的,正所谓“祸福无门,惟人自招”。

  此外,在山谷虚堂中发出的声音和听到的声音不一样,被放大、重复了很多倍。同理,一方面善恶会积累起来最后产生果报,另一方面一个人造的善恶之因很小,但变成果报的时候会放大很多倍。

  因果报应是旧时思想,虽然虚无缥缈,也不能一概否定其中就没有科学道理。比如积德行善必然影响人的心境,推及到影响人的健康,还会影响人际关系,个人的一切又和家庭、家族、后代联系在一起。积德行善对个人的积极作用就会惠及后代。反之,作恶多端也会有相反的影响。

  如有疑问辨别不清,还是存而不论为好。

  尺璧非宝,寸阴是竞。

  一尺长的美玉不能算是真正的宝贝,

  而即使是片刻时光也值得抓紧珍惜。

  注:1、璧,本义是平而圆、中心有孔的玉环,后世将上等的美玉称为璧。2、竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。竞的繁体写作“競”,甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走。

  资父事君,曰严与敬。

  资养父母、侍奉君王,

  原则要求是一丝不苟与外表诚谨内心恭敬。

  孝当竭力,忠则尽命。

  孝敬父母应当竭尽全力,尽你所能去做,能做到多少就做到多少,

  忠于君主要能不超越本位,一心一意,恪尽职守。

  现代社会理解“忠则尽命”这句话,要明白君不是仅仅指帝王,也可以指你的领导、你的主管。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠诚无私、尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

  “忠则尽命”不是为了忠君不惜生命,那是愚忠。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠,把命搭上要看值不值,是不是“仁”“义”之所在。

  帝王要胡来,忠臣当然要谏劝,这是做臣子的本分,但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧,要适时适度,还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止,为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。当今社会做下属的也是这个理儿。

  临深履薄,夙兴温凊。

  侍奉君主要如临深渊,如履薄冰。

  孝顺父母要早起晚睡,冬暖夏凉。

  注:“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床,“夜寐”是晚点儿就寝。

  古代夙兴夜寐的标准是,做儿女的要先于父母而起,迟于父母而睡,早晚两次要给父母问安。

  为什么要夙兴夜寐,早晚问安?这是千百年积累的经验。从医学常识来看,早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期,老年人最容易发病、犯病,所以子女要于早晚两次问父母安,看看健康状况。

  似兰斯馨,如松之盛。

  一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香,

  象青松那样的茂盛。

  注:“兰”在这里指的是兰草,不是兰花。兰草是指泽兰,是多年生菊科草本植物,可以入药,开紫红色花,其茎、叶、花都有微香,古代用于熏香。

  川流不息,渊澄取映。

  自己建立起来的德行应该象江河水一样世代川流不息,

  象深潭水一般洁净无染、清澈照人,永为后人的借鉴。

  容止若思,言辞安定。

  仪容举止要安详从容,好像是若有所思的样子。

  言语对答要安定沉稳,要有定力。

  笃初诚美,慎终宜令。

  修身求学,有坚实的开端固然很好,

  但能够始终如一,坚持到底当然更属难能可贵。

  注:1、马跑得很慢叫作“笃”,引申义是厚实、硕大。2、“令”,美、善的意思。

  荣业所基,藉甚无竟。

  德行名声是一个人一生荣誉与事业的基础,

  有了这个根基,荣业的发展才能没有止境。

  注:1、“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大。2、“竟”字在六书中属于会意字,从音、从人。竟,本义是一曲音乐演奏完毕,引申为结束、完毕。“无竟”就是没完没了,永无止境。

  学优登仕,摄职从政。

  学习成绩优秀的人可以作官进入仕途,

  要先行使代理官职,参与、学习政事的讨论与处理。

  注:“摄职”是先给一个代理官职,摄是辅助、佐助的意思。

  存以甘棠,去而益咏。

  周人怀念召伯的德政,召伯曾在甘棠树下理政、休息,周人就留下甘棠树不忍砍伐,

  召伯虽然离去了,但百姓却越发歌颂他、怀念他。

  乐殊贵贱,礼别尊卑。

  艺术表达的形式、内容因为人的阶层高地不同而有所区别,

  人与人之间的往来礼遇因为各自的身份地位不同也所不同。

  广义的“礼”是中国文化的统称,包括了哲学、政治、社会、教育等等,所有文化内容。狭义的礼指社会秩序,特别是指人与人之间的关系。

  礼的作用是什么呢?通过礼来调整人与人之间的关系,来到达和的目的。

  广义的“乐”是艺术形式的总称,包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。

  乐有什么作用呢?乐是用来调心的。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大,通过艺术就化解了,不会产生抑郁和疯狂。

  那么礼乐为什么要涉及到的贵贱尊卑的等级概念?

  这也是人自身造成的。从礼来说,由于现实中每个人的身份、地位不同,与自己的远近亲疏不同,所以在处理人际关系上自己一定会有一个三六九等的标准,每个人都不例外必然有不一样的待遇、礼节。

  简单的说,家里来了尊贵的客人、亲近的亲友一定招待好烟好酒好菜,不可能说来一个一般人就拿茅台招待。从国家来说,来访外宾职位不同待遇也不同,不能乱来。

  至于乐也是自身原因造成的,但人是有能动性的,自身降低了自身的文化需求标准不能埋怨别人。比如说整天沉醉于麻将桌、酒桌的人一般欣赏不了交响乐和钢琴曲。

  上和下睦,夫唱妇随。

  长辈与晚辈要和睦相处,

  夫妇一方倡导的另一方要服从。

  注:“唱”是“倡”的通假字,有倡导、发起的意思。

  外受傅训,入奉母仪。

  要将师教与家教结合起来,在外面要接受老师的训导教诲,

  在家中要奉持母亲的仪表规范。

  诸姑伯叔,犹子比儿。

  对待姑姑、伯伯、叔叔,要象对待自己的父母一样。

  对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。

  注:“犹子”,犹如自己的儿子,《礼记?檀弓》上说:“兄弟之子,犹子也”,显然“犹子”就是指侄子。

  孔怀兄弟,同气连枝。

  兄弟之间要相互关爱,

  彼此气息相通,如同树木一样,同根连枝。

  注:“孔”是程度副词,有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。

  交友投分,切磨箴规。

  结交朋友要意气相投,相处关系要恰如其分,

  互相切磋劝诫,共同进步。

  注:切磨是“切磋琢磨”的缩略形式,意指对学问的探讨与研究,“箴”字的本义为竹针或石针,可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体,起规劝、纠正作用,箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。

  有认为切磨的宾语应该是学问,我认为切磨的宾语应该再详细准确一点,特指是箴规。箴规本身也是一种学问。

  仁慈隐恻,造次弗离。

  对人要仁爱,要有同情心,

  即便仓促、唐突之时也不能丢掉。

  注:“造次”的本义是仓促、匆忙,引伸义为草率、轻忽、唐突。“造次”两字分开讲一般比较难以理解。造,是仓促的意思,次,可以理解为次序。合起来来就是仓促之间的次序,那肯定是很草率、很唐突了。

  节义廉退,颠沛匪亏。

  气节、正义、廉洁、谦逊这些品德,

  即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。

  注:1、“节”的本义为竹节,引伸为气节、操守。“义”是孟子学说的核心,孔子说“杀身成仁”,孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一。“廉”指一个人有操守,不苟且。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让。2、“颠”是狼狈困顿,“沛”是跌倒倾仆,“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦,人生挫折困顿的状态。3、匪,fěi,通“非”,不能、不要的意思。

  性静情逸,心动神疲。

  心性沉静淡泊,情绪就自在安逸;

  内心浮躁妄动,精神就困顿萎靡。

  守真志满,逐物意移。

  守住本性之真,心志就能够充满,

  一心追逐外物,意志就会被改变。

  坚持雅操,好爵自縻。

  坚持高雅的操守,

  高官好运会自己来临系绕其身。

  注:“縻”,mí,本义为拴牛的绳子,引伸义为牵系、拴住。

  第三部分,讲述了国家、政权、政治、政令等有关的内容,并赞美了祖国的锦绣河山。

  都邑华夏,东西二京。

  中国古代的都城雄伟壮观,

  有东京洛阳和西京长安。

  注:"都邑",天子住的地方叫都,诸侯住的地方叫邑。

  背邙面洛,浮渭据泾。

  洛阳背靠北邙山,面临洛水;

  长安远看如同浮在渭水之上,右边靠着泾河。

  注:“邙",máng,指的是洛阳城北的邙山。

  宫殿盘郁,楼观飞惊。

  宫殿盘旋曲折,重重迭迭;

  楼观凌空欲飞,触目惊心。

  注:1、宫殿,帝王居住之室叫宫,议政之堂叫作殿。2、盘,盘旋。郁,重叠茂盛的样子。3、楼,指两层以上的建筑,《说文》里说,楼者重屋也。4、观,宫廷大门外面两层的细高的建筑,是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙,也就是通往皇宫正门的缺口,后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了

  图写禽兽,画彩仙灵。

  宫殿里画着飞禽走兽,

  还有彩绘的神仙灵怪。

  丙舍傍启,甲帐对楹。

  配殿从正殿的两旁开启门户,

  豪华的幔帐对着殿内的楹柱。

  注:1、丙舍,古代王宫中正室两旁的别室,后世叫做偏殿、配殿。2、傍,通“旁”。3、甲帐,汉武帝时以珍宝所造的帐幕。4,楹,堂屋前部的柱子。

  肆筵设席,鼓瑟吹笙。

  宫殿里大排筵宴,

  弹琴吹笙,歌舞升平。

  注:1、肆,陈列、陈设的意思。2、筵、席,都是古代的坐具,筵铺在下面挨着地面,席加在上面,人跪坐在席上。中国上古时期没有椅子,在唐朝以前,古人都是席地而坐,地上铺个席子,然后跪坐在地上。3、鼓,弹奏的意思。瑟,二十五弦的琴。笙,shēng,一种管乐器。

  升阶纳陛,弁转疑星。

  帝王将相、文武百官上朝入殿议政,

  官帽不停地晃动,上面缀饰的宝石好像满天的星斗在转动。

  注:1、阶和陛都是台阶的意思,普通的台阶就叫阶,帝王宫殿的台阶就叫陛。2、纳,这里意思是接纳、把……纳入自己的范围的意思。纳陛就是登上陛。3、弁是古代的官帽。

  古代天子为什么称为陛下呢?明明天子在台阶之上听政啊?

  古代臣子站在陛阶之下向天子奏事,自称陛下,意为"在陛下者告之",就是站在台阶底下的我有事要奏报,并不是称皇帝为陛下,他是陛上。但是久而久之,官员奏事时先开口称呼陛下多了,而且也只有在向天子奏事时才先称呼陛下,慢慢的陛下就成了皇帝天子的专用称呼了

  右通广内,左达承明。

  建章宫右面通向藏书的广内殿,

  未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

  既集坟典,亦聚群英。

  这里收藏了古今的图书典籍,

  汇集着文武群臣、贤才良将。

  注:坟,指伏羲氏、神农氏、黄帝的著作的是三坟,称三坟。典,指的是记载五帝少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜事迹的书,叫作五典。坟典就是三坟五典的并称,泛指古籍。

  杜稿钟隶,漆书壁经。

  里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹,

  还有漆书的古籍,以及从孔府墙壁内发现的壁经。

  注:1、杜稿,就是杜度草书的手稿。杜度,东汉大臣,中国历史上第一个善于写草书的书法家。2、钟隶,就是钟繇的隶书真迹。钟繇(yáo,一作yóu),曹魏著名书法家、政治家,善于写隶书。3、漆书,指在上古时期,笔墨都还没有出现以前,用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字,现代称为"蝌蚪文"。晋时有一个名叫不准的汲都人,盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。4、壁经,指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。

  为什么孔府旧宅墙壁中所藏的经卷也是有名的古籍呢?难道孔府藏的经卷和世上流传的经卷有所不同吗?

  原来秦始皇焚书坑儒,把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传,就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟,鲁恭王,想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简,内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

  到了汉惠帝刘盈当政,发现天下没儒学经典了。于是昭告天下,看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏?杀头之罪啊!书是没有了,只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头,他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比,一字都不差。

  因为世上流传的儒学典籍很少,又不准确,于是壁经成为有名的古籍。

  难道秦始皇焚书坑儒,一点儿儒家书都没存档收藏吗?据一种说法,焚书很少,大部分收藏于阿房宫,可惜被项羽一把火烧了。

  府罗将相,路侠槐卿。

  宫廷内聚集着百官将相,

  宫廷外候列着大夫公卿。

  注:1、侠,通“夹”。2、槐卿,是三槐九卿的简称。槐树是中国的国树,叫国槐。三槐就是三公,三公九卿都是古代国家重要的职位。有的解释把槐直接解释成槐树,从句义上看不如解释成三公通顺。

  有解释说“府”是聚集的意思,例如将国家的仓库叫做府库。但是查阅府字字义,只有解释为指人、物聚集的地方。如果说这里名字动用也可以讲通,按下句来说,语句对仗的话,还是指代为名字较好。这样,这两句都按倒装句解释比较通顺。

  户封八县,家给千兵。

  他们每家都有很广的封地,

  还有很多人的亲兵卫队。

  注:八县、千兵,八和千在这里起形容词作用,概指,比喻很多,不是具体数量。

  高冠陪辇,驱毂振缨。

  这些将相公卿,个个都带着高高的官帽,陪伴着帝后的车辇。

  车马驰驱,彩饰飘扬。

  注:1、冠,指古代贵族男子戴的帽子。2、辇,会意字,上边两夫下边一车,表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇,后世专指帝王与后妃专用的车乘。3、毂,gǔ,车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴,借指车轮或车。驱毂就是驾车之义。4、缨,两个意思,一指古人系在颏下的冠带;另一个指马的缰绳。

  世禄侈富,车驾肥轻。

  子孙世代享受优厚的爵禄,生活奢侈豪富。

  车驾仪仗、肥马轻裘。

  注:1、世禄:古代贵族的爵位是世袭的,只要后代子孙没有违纪犯法,爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同,政府予以的配给和补贴。古代俸禄有所不同,俸是工资,不干活没有,禄对爵位的福利,不干活也有。2、肥轻,是肥马轻裘的简称。裘,qiú,皮衣。

  策功茂实,勒碑刻铭。

  这些人的文治武功既多又实,所以才有如此好的待遇。

  而且还将他们的名讳事迹镌刻在金石之上,留传百世。

  注:1、策是文治,出谋划策;功是武功,上阵杀敌。茂是茂盛丰厚。实是真实不虚。2、勒,形声,从革,力声。从“革”,表示与皮革有关。本义:套在马头上带嚼子的笼头,这里是雕刻的意思。3、铭,指铸、刻或写在器物(古代一般是青铜器)上记述生平、事迹或警诫自己的文字。刻铭就是在青铜器上刻字。

  刻碑为什么又叫勒碑呢?勒是摹勒的简称。摹勒就是指依样描字刻石,描摹勾勒的意思。白板素碑的碑面先要以朱砂把书法摹勒上石,然后才能镌刻。勾勒,指用线条画出轮廓。勾勒是中国技法的名称之一。用笔顺势为"勾",用笔逆势为"勒"。勒字在书法中的字义应该从原字义中马笼头演化到约束的意思,再由约束的字义演化而来。

  磻溪伊尹,佐时阿衡。

  这些著名的将相名臣有周文王在磻溪遇到吕尚,还有商汤时的伊尹,

  伊尹辅佐当世之君治理国家,商汤封他为阿衡的官位。

  注:1、磻(pán)溪,在渭水河畔(在今陕西宝鸡附近)的一个溪潭,水旁有一块大石头(磻),姜子牙曾坐在上面钓鱼。2、伊尹,本来是汤王有辛氏陪嫁带来的厨子,厨艺非常高超,历代厨子拜祖师要拜伊尹。辅佐成汤灭了夏桀,开创了殷商六百载的天下。3、谓辅佐当世之君治理国家。4、阿衡,商朝宰相之位的官名。

  奄宅曲阜,微旦孰营。

  取得曲阜之地作为住宅,

  除了周公旦,谁配有资格在那里居住呢?

  注:1、奄,yǎn,覆盖,这里指取得,拥有的意思。2、微,假定副词,是如果没有、要不是就如何的意思。3、旦,指周公旦,是西周著名的政治家,也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦,是周文王之四子,武王的亲弟弟。因为他的采邑在周(陕西岐山北),所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固,立下了卓绝的功勋。4、营,本义是四周垒土而居。

  为什么说除了周公以外,谁也不配拥有曲阜鲁地呢?

  曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国,接下来是周公旦的封地,以后还将是孔子的故乡,迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化,周公整理了周以前的文化,在此基础上发展并形成了周的文化,也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者(第二位是孔子),所以才说,除了周公之外,还有谁有资格拥有鲁地呢?

  桓公匡合,济弱扶倾。

  春秋时期齐,桓公匡正天下之乱,汇合各路诸侯。

  帮助救济弱小的国家,扶植将要倾覆的周王室。

  绮回汉惠,说感武丁。

  汉惠帝作太子时靠了商山四皓,才幸免被废黜,

  商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。

  绮是绮里季,与东园公、夏黄公、用里先生在秦朝末期并称商山四皓。皓是皓首白头,胡子眉毛都白了的意思。

  楚汉相争,刘邦想请商山四皓出来辅佐自己打天下,无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后,立了吕后生的儿子刘盈为太子,刘盈生性若弱,刘邦就想废了他, 改立戚夫人生的儿子如意为太子。

  张良帮吕后出主意,想方设法请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后,说:"羽翼已成,难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头。刘邦死后刘盈继位,就是历史上的汉惠帝。故此称"绮回汉惠"。

  傅说(yuè)是继伊尹之后,商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国(今山西省平陆县)人,出身奴隶,曾在傅岩山一带劳动,因发明了"版筑法"(干打垒筑墙)而闻名遐迩。

  武丁是商朝第二十二位君主,在位59年。继位前,武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干,故而结识了傅说。傅说知识渊博,很有雄才大略,但他是奴隶身份,无法重用。武丁继位做了商王,很想振兴殷商,苦于没有良相辅佐,就想到了傅说。

  但怎样才能让大臣们同意呢?武丁就说自己:“梦得圣人”,将梦中的圣人按傅说长相画影图形,派人寻找,最终在傅岩找到傅说,于是举以为相,国乃大治,所以说"说感武丁"。感是感应、影响,这里做使......感应到讲,或者词句做倒装句解。

  俊乂密勿,多士寔宁。

  这些人物才能出众,勤勉努力,

  正是依靠了这样的贤士,国家才得以富强安宁。

  注:1、乂,yì,古时候称有才德的人。"千人之英曰俊,百人之英曰乂"。一百个人里挑出来一个精英叫乂,一千个人里挑一个出来的叫俊。2、密勿,勤劳努力。3、"寔",shí,是通假字,既通"实"字,也通"是"字,此地的"寔"就是代词,通"是"字,有兹、此的意思。“寔宁”就是“宁寔”。

  晋楚更霸,赵魏困横。

  晋文公、楚庄王先后称霸,

  赵国、魏国首先受困于连横的策略。

  假途灭虢,践土会盟。

  晋国向虞国借路去消灭虢国,结果消灭虢国后连虞国也一起给消灭了。

  晋文公在践土这个地方召集诸侯歃血会盟。

  何遵约法,韩弊烦刑。

  萧何遵奉汉高祖简约的律法制定汉律九章,

  韩非却自死在他自己主张的烦苛的刑法之下。

  注:1、约法,刘邦进军咸阳时与关中父老约法三章:杀人者死,伤人及盗抵罪",其余秦朝的法律一概废除,受到百姓的热烈欢迎。2、韩非子是战国时期法家的代表人物,刑名学派的大家,死于秦始皇之手。秦朝制定和实施的各项政策,在很大程度上是根据韩非子的理论制定的弊。自弊,自己倒毙、死亡的意思。所以说韩弊烦刑。

  起翦颇牧,用军最精。

  白起、王翦、廉颇、李牧,

  用兵作战最为精通。

  注:翦,jiǎn。同"剪"。姓氏,也用作名字。

  宣威沙漠,驰誉丹青。

  他们的声威远扬到北方的沙漠,

  美名和肖像永远流传在史册之中。

  丹青,本是作画用的颜色,现代泛指中国的绘画。此处有载入历史画卷的意思,因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗。

  九州禹迹,百郡秦并。

  九州之内都留下了大禹治水的足迹,

  天下数以百计的郡县被秦始皇统一并入。

  注:1、九州,中国领土的代言词。最早是帝喾(kù)高辛氏始建九州,舜帝时增至12州,大禹治水以后仍确定为九州(兖冀青徐杨荆豫梁雍),并铸九鼎,以永定九州。2、郡,就是古代两级区域行政管理单位,叫郡县制,大体相当于现在省县制的概念。秦始皇统一中国以后,将分天下为36郡,第一个建立郡县制。刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡,取个整数说,就是百郡。郡县制传至现代。

  岳宗泰岱,禅主云亭。

  五岳以泰山为尊,帝王在此举行祭天"封"典,

  帝王的祭地“禅”典在云山、亭山上举行。

  注:1、岳指五岳,宗指宗主,五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字,也叫岱山,因为位于山东泰安州,所以这里称为泰岱,简称泰山。2、云亭,云山在泰山的东南,亭山在泰山的南面,都离泰山很近,山很小。

  雁门紫塞,鸡田赤城。

  雁门关、西北古长城,

  鸡田驿站、赤城山。

  注:紫塞,长城在西北一段尤为壮观,因西北植被少、地域辽阔,一望无际。其地表又多红土,车马过后腾起的烟尘,在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般,故称为"紫塞"。

  昆池碣石,巨野洞庭。

  昆明滇池、河北碣石山,

  山东巨野大泽、洞庭湖。

  注:巨野在山东的巨野县,是著名的水泽,其中水草丛生,鱼虫很多,现在早已干涸。

  旷远绵邈,岩岫杳冥。

  中国的土地幅员辽阔,连绵遥远。

  山谷高峻幽深,变化莫测。

  注:1、绵邈,连绵遥远的样子。2、岫,xiù,岩洞、山穴,代表山谷。3、杳冥,幽暗,看不清,奥秘莫测。

  第四部分,描述了温馨的人情和恬淡的田园生活,赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们,对我们喧嚣的心性很有抚慰与镇定作用。

  治本于农,务兹稼穑。

  治国的根本在于发展农业,

  一定要做好播种与收割这些农活。

  注:1、务,从事、致力于的意思。2、兹,代词,代替此。3、“稼穑”,jià sè,稼这个字的本义是禾苗的穗和果实,穑的本义是收割庄稼,后世把春耕叫稼,秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业。

  中国古代是农耕文明,历代治国一直把农业放在第一位。

  俶载南亩,我艺黍稷。

  在向阳的土地开始了一年的农活,

  我种上了黍子和谷子等五谷庄稼。

  注:1、俶,chù,开始。载,从事。俶载就是开始从事某种工作。2、南是向阳的方向,亩是土地。3、艺,本义是种植的意思。4、黍稷是古人最主要的两种粮食作物,黄米(黏米)叫黍,谷子(小米)叫稷。黍稷在此地就代表了五谷。

  税熟贡新,劝赏黜陟。

  庄稼一成熟就要纳税,把新谷献给国家。

  官府要按照贡献对农户予以奖惩,同时国家对有关官吏予以处罚或升迁。

  注:1、税,本义是田赋,征收的农产品,所以税是禾木旁。古文曰:敛财曰赋,敛谷曰税。税和贡两个字又不一样,由下位献上叫做贡,由上位向下面收叫税。2、劝,勉励。赏,奖赏。黜,chù,惩罚。陟,zhì,晋升。

  孟轲敦素,史鱼秉直。

  孟子崇尚质朴的本色,崇尚恪守伦常之理,本位做人。

  卫国的史官史鱼坚持正直的品德

  注:敦是推崇、崇尚,没有染过色的丝是生丝,叫素。秉,本义是赋予、给予,引申义保持、坚持。

  庶几中庸,劳谦谨敕。

  这样就差不多达到不偏不倚、持之以恒的中庸的标准了,

  但是还需要能够勤勉、谦逊、谨慎、检点。

  注:1、庶几是差不多、大概的意思。2、劳是勤劳、勤勉,谦是谦虚、谦逊,谨是严谨、小心,敕是检点、不随便。

  聆音察理,鉴貌辨色。

  要仔细听人之言来审察其是非道理,

  看人容貌要辨别他的面色神情。

  注:聆,líng,仔细听,十分专心地听。

  贻厥嘉猷,勉其祗植。

  遗留给子孙的是最好的家语忠告,

  勉励他们要谨慎小心地立身处世。

  1、贻,本义是赠送、送给,引伸义为遗留、留给,直接把它当作通假字,看作是遗留的遗字也可以。2、厥,代词,是其、他的什么什么。3、猷,yóu,谋也,即谋略的谋字。4、勉是勉励,其是代词,指代子孙后辈,祗是恭敬,植是树立。

  省躬讥诫,宠增抗极。

  听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省,

  荣宠增加到了令人亢奋的极限。

  注:1、省是反省。躬是自己的身体,引伸义为自己、自身。讥是讥讽、嘲笑。诫是告诫、劝慰。2、抗是通假字,通亢。极是极限。

  还有一种解释把抗解释为对抗、抵抗,极解释为极权,意思是荣宠增加要抵抗住极权诱惑,不要过分弄权。

  殆辱近耻,林皋幸即。

  那么耻辱就会临近,

  赶快退隐山林,才能幸免于灾难降临。

  注:1、殆,时间副词,表示将要、迫近的意思。2、林是山林,皋是水边之地。

  两疏见机,解组谁逼。

  汉代的疏广、疏受叔侄见机归隐,

  接下绶带辞官不做了,有谁逼迫他们这样做呢?

  注:组, zǔ ,形声字,从糸从且,且亦声。“糸”指丝绳,“且”意为“加力”、“使劲”。“糸”与“且”联合起来表示用力编织的装饰性丝带,即“绶带”,古代常用来拴在印纽上,或用来拴勋章。解组是将绶带解下来,表示辞官不干了。

  索居闲处,沉默寂寥。

  离群独居,悠闲度日,

  不谈是非,寂寞清静。

  求古寻论,散虑逍遥。

  探求古人古事,读点至理名言,

  排除思虑杂念,自在逍遥度日。

字是大门书是屋(书是一扇大门)

  欣奏累遣,戚谢欢招。

  喜悦增添,牵挂就排除了,

  烦恼丢开,欢乐就到来了。

  注:1、欣是欢欣、喜悦。奏者进也,奏的本义为送上、奉献。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。2、戚是慼字的通假,是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思。招是招致、招募、聚集的意思。

  渠荷的历,园莽抽条。

  池塘里荷花开得光彩鲜艳,

  园林内草木抽出嫩叶枝条。

  注:1、的历,花开得光彩灿烂的样子。2、莽,草木茂盛、莽莽苍苍的样子

  枇杷晚翠,梧桐蚤凋。

  枇杷树深秋叶子还是苍翠欲滴,

  梧桐树初秋叶子就早早地凋谢。

  注:蚤,通“早”。

  陈根委翳,落叶飘摇。

  老树根萎缩枯死,

  落叶随风飘荡。

  注:1、委是枯萎,衰败。翳,yì,遮蔽,障蔽。这里同"殪",指树木枯死,倒伏于地。

  游鵾独运,凌摩绛霄。

  远游的鵾鸟在空中独自翱翔,

  一个高飞,冲到紫红色的云上面去了。

  注:1、鵾,kūn,指鵾鸡,古书上一种形似天鹅的大鸟,也有解释为凤凰的。还有解释为鹏,但是鲲鹏是不知几千里大的大鸟,一般形容志向高远。结合上文索居闲处等意,解释为高洁、孤傲的鵾鸡较合适。2、凌是向上升高,摩是迫近、接近,如摩天大楼。绛是紫红色,绛霄是紫红色的云气,又叫紫霄。

  耽读玩市,寓目囊箱。

  东汉王充在噪杂的闹市里还能潜心读书,

  目光只在书囊和书箱之上。

  注:1、耽是沉浸、入迷,别人叫也听不见,叫耽,所以耽是耳字旁。2、玩市是热闹的集市、游玩的场所。3、寓是寄托。

  易輶攸畏,属耳垣墙。

  对轻视很轻微的事情要有所畏惧,

  说话要注意隔墙有耳。

  注:1、易,一作更换、更替讲,一作轻视、疏忽讲。輶,yóu,是一种很轻巧的车子,有轻微、轻便的意思。“易輶”可以解释为换了轻巧的车子,或者解释为对一些小事很容易轻视、疏忽。2、“攸畏”是所畏,有所畏惧。攸,放在动词之前,构成名词性词组,相当于"所"。3、属的本义是连接,有关联。

  具膳餐饭,适口充肠。

  荤素饮食的准备、食用,

  要注意可口、咸淡适宜,还要能吃饱。

  注:膳,肉食,饭,煮熟的谷类食物。

  饱饫烹宰,饥厌糟糠。

  吃饱了以后,烹宰肉食也不想吃,

  没吃的时候,有酒糟谷糠也满足。

  注:1、饫,yù,饱食。烹是水煮,宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。2、厌,满足的意思。

  亲戚故旧,老少异粮。

  亲戚朋友会面时要款待,

  在准备老人和孩子的食物上应注意有所不同。

  妾御绩纺,侍巾帷房。

  妾要负责缉麻纺线的女工,

  还要服侍好主人的起居穿戴。

  注:1、御是治理、管理。2、绩纺:绩是绩麻,就是把麻纤维披开来搓成线,纺是将丝纤维制成纱或线。3、巾是拢发包头的布。秦汉以后,有官职、有禄位的人才可以戴冠,没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾,泛指衣冠。4、帷房指寝房内室,古代的房中都有帷幕,布幔在两旁的叫帷,在上的叫幕。

  纨扇圆洁,银烛炜煌。

  绢做的圆扇洁白素雅,

  银制的火把明亮辉煌。

  注:1、纨,细绢,细的丝织品。2、“烛”,本义指古代照明用的火炬。3、炜,wěi,光明。

  一般认为蜡烛从唐代开始才有,唐以前只有火炬、火把。但这里为什么说银烛呢?很多注解都解释成银白色的蜡烛。但是《千字文》成书于梁代,当时明明还没有蜡烛啊?海天君认为这里不是指银白色的蜡烛,而是指白银制作火炬把手的的火炬,这样和上文纨扇的意思也就对应起来了。

  昼眠夕寐,蓝笋象床。

  白天小憩,晚间安寝,

  象牙装饰的床榻铺着软软的蓝色竹笋席。

  注:1、眠者寐也,二者都是熟睡,睡着了的意思。眠,目字旁偏于闭目安然的样子,寐,上面的宀代表房子,下面是床,表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下,寐可就是正规地躺在床上大睡。2、笋是嫩竹子,这里指用嫩竹篾编的席子。

  弦歌酒宴,接杯举觞。

  歌舞弹唱伴随着盛大的宴会,

  人们高擎酒杯,开怀畅饮。

  觞,shāng,古代饮酒的器具。

  矫手顿足,悦豫且康。

  人们手舞足蹈,

  身心快乐安康。

  注:1、矫是高举的样子。2、悦是喜悦,豫是心里面舒适、安乐,康是身心康泰、康乐。

  嫡后嗣续,祭祀烝尝。

  嫡子继承父业,子嗣接续家族,

  四时祭祀不能懈怠。

  注:1、嫡,妻所生之子为嫡,妾所生之子为庶。2、后,会意字,从反司,即本字是把“司”字反转180度所造成,字义亦继承“司”的本义——父子相继专业从事某一职业。有的解释为后代,这里笔者按字本义解。3、嗣,子嗣,也就是后代子孙的意思,其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。4、续,继承、接续的意思。5、烝(zhēng)尝是礿禘尝烝,四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定:“天子诸侯宗庙之祭,春曰礿(yuè),夏曰禘(dì),秋曰尝,冬曰烝。”

  稽颡再拜,悚惧恐惶。

  一再磕头跪拜,

  愈发诚惶诚恐。

  注:1、稽颡(sǎng)是屈膝下跪,以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思,颡是额头,额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节,后世发展为两手着地的大礼。2、“悚惧恐惶”,描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理,这四个字描写了不同心里层次,程度一层比一层严重。

  在祭拜祖先的时候,诚敬恭谨、严肃矜庄,这很好理解。但为什么要悚惧恐惶呢?

  我们在祭祀天地、祖先的时候,在慎终追远的时候,在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方,每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然,起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人,心中惴惴不安。真正行为有失检点,让祖先蒙羞的甚至会吓得屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日,吃不下饭,睡睡不着觉。

  笺牒简要,顾答审详。

  写给他人的书信要简明扼要,

  回答别人的问题要审慎周详。

  注:1、笺是信纸,牒是古代书写用的木片或竹简。笺牒联用代表书信。2、顾是回顾,答是复答。

  骸垢想浴,执热愿凉。

  身上脏了就想洗个澡,

  捧着热东西就希望它快点凉。

  驴骡犊特,骇跃超骧。

  家中的驴子、骡子,大小牲口,

  惊奔欢跃,东奔西跑。

  注:1、小牛为犊,父牛为特,“驴骡犊特”泛指家中的大小牲畜。2、骇是惊骇。超是一个跳到另一个前面去。骧(xiāng)是腾跃不已。

  这里更深一层的意思是要我们居家谨慎小心,要注意安全。

  古人观察到,每每自然灾害发生以前,人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧,象受到惊吓一般,蹦跳不已,你就要小心了,是不是有火山、地震之类的灾害要发生。

  诛斩贼盗,捕获叛亡。

  要严厉惩罚诛杀盗贼,

  追捕叛逃亡命的奴仆。

  注:1、秦汉以前,贼指叛国作乱、危害人民的人,这里指窃贼。2、“叛亡”在这里主要指的是自己家里叛逃的奴仆。

  布射僚丸,嵇琴阮啸。

  三国吕布善于射箭,楚国人熊宜僚善于抛丸球,

  西晋嵇康善于抚琴,三国时的阮籍善于长啸。

  恬笔伦纸,钧巧任钓。

  秦朝蒙恬发明了狼毫毛笔,东汉蔡伦发明造出了“蔡侯纸”

  三国时的马钧是著名发明家和巧匠,任公子善于钓大鱼。

  释纷利俗,并皆佳妙。

  他们的技艺或解人纠纷,或利益百姓,造福社会,

  都高明巧妙,为人们所称道。

  注:“释纷”是解人纠纷,“利俗”是便利俗民。

  毛施淑姿,工颦妍笑。

  毛嫱、西施,姿容姣美,

  既能在皱眉时俏丽,也能在欢笑时动人。

  注:1、“毛施”是指毛嫱(qiáng)、西施,这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。2、淑是美、善的意思。3、工是善于干某事,颦(pín)是皱眉头,妍是美丽。

  年矢每催,曦晖朗曜。

  岁月流逝如箭飞逝每每地催人向老,

  太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。

  注:曦为晨光,早晨的阳光叫晨曦;晖是阳光外面的那层晕晕的光圈,朗是明朗,曜是照耀。

  璇玑悬斡,晦魄环照。

  高悬的北斗七星不断地转动着斗柄,

  月光由新月到月末隐去回环往复照耀人间。

  1、璇玑是北斗七星中的两颗星,此处用璇玑来代表北斗七星。2、悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。3、晦,阴历每个月的最后一天叫做晦。4、魄,阴历每月初始见的月光叫魄,也就是初三的新月。

  指薪修祜,永绥吉劭。

  薪尽可以火种流传,人生可以修福积德,

  子孙后代就会永远安定、吉祥、高尚。

  指是脂字的通假。祜(hù)是福德、福禄,修祜就是修福、积德。绥是安定、和平。劭是高尚、美好。

  矩步引领,俯仰廊庙。

  昂首缓步,

  抬头低首之间如临朝堂之上。

  矩步是迈着方步,大而缓的步子。引领是伸着脖子。俯仰是一低头、一抬头。廊庙这里指朝廷、国家。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠。

  束带矜庄,徘徊瞻眺。

  整理衣冠,凝重端庄,

  徐徐而行,高瞻远瞩。

  注:1、束,本义是捆住,系。带,本义是大带、束衣的腰带。束带就是整理衣冠的意思。2、矜是端庄、凝重。3、徘徊在这里是安行、徐行。4、瞻是仰视,俗称高瞻;眺是远望,即是远瞩。

  结语,对全文的总结。

  孤陋寡闻,愚蒙等诮。

  我自己学识浅薄,见闻不广,

  愚笨糊涂,只有等待圣上的责问和耻笑了。

  注:1、蒙,愚昧。2、诮,责备、讥讽、嘲笑。

  谓语助者,焉哉乎也。

  至于我的学识嘛,也就是知道几个所谓的语助词,

  焉、哉、乎、也,仅此而已。

  (本文以刘宏毅《千字文讲记》和晨光出版社《千字文》实体书等资料为主进行订正、摘编)

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